PARASHAT HASHAVÚA: VAIEJÍ

Las Bendiciones de Efraim y Menashe

Jacob, consciente de que está a punto de morir, reúne a sus 12 hijos para que reciban una bendición.

Pero en primer lugar Jacob llama a dos de sus nietos, los hijos de Yosef, Efraim y Menashe, para que reciban una bendición. Pero, ¿por qué Jacob le da prioridad a los nietos por sobre los hijos para recibir una bendición?

Los comentaristas explican (y todos los abuelos lo saben) que la alegría de tener nietos es incluso más grande que la alegría de tener hijos. ¿Por qué es esto?

La mayoría de las criaturas del mundo tienen relaciones padre-hijo, ya sea una madre protegiendo a sus cachorros o una madre alimentando a sus pequeños polluelos. Sin embargo, sólo entre los seres humanos existe el concepto de los nietos, el concepto de trascender más allá de una sola generación. Este efecto es producto de nuestra alma espiritual que tiene sus raíces en el infinito. Ser un abuelo, por lo tanto, nos conecta profundamente a nuestra singularidad como seres humanos.

Shabat Shalom,
Rab Shraga Simmons
www.aishlatino.com

HAFTARAT VAIEJÍ

En la parashah Vaijí habíamos leído cómo los días del patriarca Iaacov tocaban a su fin y cómo éste bendice a sus hijos y les formula su último deseo, antes de fallecer.

En esta Haftarah es el ey David quien siente su fin próximo y quien hace su testamento, frente a su hijo, Shelomóh, quien lo sustituirá en el trono.

Los hechos del futuro habían ocupado la mente del patriarca, en ese momento de verdad, así como ocurre con el Rey David, preocupado esencialmente por el reino y por la continuidad de su hijo bienamado, Shelomóh.

Esta podrá quedar asegurada, únicamente, si el rey fuera fiel a la Torah de Mosheh, en todos sus detalles y minucias, no en las generalidades de la misma.

Las palabras de David en el vers. 2 y 3 nos recuerdan, en primer lugar, las palabras de Mosheh a su sucesor, Iehoshuah Bin Nun y, en definitiva, lo que la Tora pide y espera de todos los reyes de Israel.

La misma Tora prescribe, en cuanto a la conducta del rey se refiere: "Cuando el rey se siente sobre su trono real, habrá de escribir una copia de la Torah, ésta, sobre un libro (que copuará de ante los cohanim y los Levitas).  Ella estará con él y él leerá en este libro todos los días de su vida para que aprenda a venerar a Adon-i su D?s, observando todas las palabras de la Tora, ésta, y las leyes éstas, para cumplirlas, para que no se enaltezca su corazón por sobre sus hermanos y para no apartarse de este precepto, ni a la derecha ni a la izquierda, para que se alarguen los días de su reinado, él y sus hijos en el seno del pueblo de Israel" (Deut. 17:18-20)

Libro de Génesis y Haftarot en versión castellana
Traducción, supervisión, selección exegética,
notas y comentarios del Rabino Marcos Edery

NOTICIAS DEL MUNDO

A 80 AÑOS DE LA SEMANA TRAGICA- UN POGROM EN BUENOS AIRES ( Enero de 1919)

(O.S.A.) Un aspecto poco conocido de la Semana Trágica de enero de 1919 fue la persecución Antisemita supuestamente organizada por el Comité de la Capital de la Unión Cívica Radical , durante el gobierno del presidente Hipólito Yrigoyen. Se trata de un tema tabú en nuestra historia, como tantos otros.

También se destaca la personalidad del dirigente yrigoyenista Francisco Beiró, que se enfrentó con sus propios compañeros políticos y con las fuerzas de extrema derecha, en defensa de los judíos
agredidos.Pablo R. Fihman investigó durante largos años la cuestión y reunió valiosa documentación que entregó a la Fundación Juan B. Justo. Al cumplirse o chen ta años de aquellos dramáticos sucesos resulta de gran interés histórico dejar constancia de una investigación ignorada hasta ahora.

Una tarde de agosto de 1997, Pablo R. Fihman se acercó a las oficinas de la Fundación Juan B. Justo y entregó el resultado de una extensa investigación que le llevó varios años de trabajo. Contenía documentos, informaciones periodísticas, fichas con apuntes sobre obras dedicadas a la Semana Trágica de 1919 y una breve versión novelada -sobre base documental -, que llevaba como título El grito olvidado, sobre la persecución antisemita y el establecimiento de un pogrom (1), en los barrios de Once y Villa Crespo, en pleno Buenos Aires, poco después de terminar el levantamiento obrero que conmovió a todos los argentinos y países limítrofes, en los tiempos del presidente Hipólito Yrigoyen.

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A un año de la Operación Plomo Fundido: Israel destaca la relativa tranquilidad que se vive en el sur del país

Itongadol/AJN. (Jerusalem).- A casi un año del comienzo de la ofensiva israelí contra la organización islámica Hamas, en la Franja de Gaza, el gobierno hebreo destacó la “relativa tranquilidad” que se vive en las comunidades del sur del país.

En declaraciones a la Agencia Judía de Noticias, el director del Departamento de América Latina de la Cancillería israelí, Alexander Ben Tzvi, indicó que una paz duradera en la región se alcanzará “cuando Hamas y estos grupos palestinos entiendan que para obtener algo deben reconocer todos los derechos y acuerdo firmados con la Autoridad Palestina y dejen el terrorismo por completo”. Tras el final de la operación militar, el Ejército israelí contabilizó 275 ataques con cohetes a las comunidades del sur.

PARASHAT HASHAVÚA: VAIGASH

Las curiosas vueltas de la vida: Yosef, el niño mimado y malcriado, odiado por sus hermanos y vendido por estos como esclavo a una caravana ismaelita, se ha convertido en amo y señor del Reino de Egipto, mano derecha del Faraón. De esclavo a dirigente del país más poderoso de la Tierra; casi que una versión bíblica del sueño americano.

En este momento comienza nuestra Parashá de hoy, Vayigash, con el sueño temprano de Yosef vuelto realidad: sus hermanos prosternados ante él y envueltos en una trampa de la que no ven salida posible. El diálogo entre Yosef, aún no reconocido por sus hermanos, y Yehuda, quien en ausencia de su padre actúa como vocero de la familia, es apasionado e impresionante.

Yosef ha amenazado con encarcelar a Biniamin, su hermano menor, por el aparente robo de una copa. Yehuda sabe que su padre, quien aún llora la ausencia de Yosef, no podría resistir la pérdida del segundo hijo de Rajel. La trampa se ha cerrado alrededor de los hermanos. Son los mismos hermanos que fueron capaces de venderlo como esclavo años atrás. Los mismos que mintieron a su padre Yaacov y le permitieron creer que su hijo Yosef había muerto.

¿Cuáles habrán podido ser los sentimientos de Yosef en estos momentos?

Más tarde, él mismo los tranquilizaría diciéndoles que no les guardaba rencor y que había sido Dios quien le había mandado a Egipto, para salvarlos del hambre. No me cabe duda, sin embargo, de que al reconocer a sus hermanos, Yosef tiene que haber sentido algún tipo de resentimiento. Su tiempo en la cárcel, su servidumbre en casa de Potifar, su infancia y adolescencia interrumpidas tienen que haber pasado por su mente.

Y ahora, convertido en un hombre poderoso, tiene la opción, tal vez hasta la tentación, de desquitarse por todos esos sufrimientos. Pero no lo hace. Pero tampoco se presenta de inmediato, aunque desespera por saber de su padre y de su hermano menor.
Su plan, concebido con astucia y rapidez, tiene por objeto el permitirle evaluar a aquellos que justamente consideraba sus verdugos. ¿Habrían cambiado? ¿Habrían madurado? ¿Merecerían su perdón? Porque es fácil simular arrepentimiento, incluso sentirlo, cuando no estamos sometidos a la misma tentación o al mismo estímulo que nos llevó originalmente a la falta.

Siglos más tarde, Maimónides escribiría que la Teshuvá Sheleimá, el arrepentimiento completo, solo es posible cuando aquel que ha cometido una falta es colocado exactamente en la misma situación que lo llevó a transgredir en la primera ocasión. Y esto es exactamente lo que hace Yosef; en su trampa, sus hermanos están en casi la misma situación y Yosef ignora cuál será su respuesta. ¿Tomará Yehuda el camino fácil, permitiendo que su hermano pequeño quede cautivo en una prisión egipcia o arriesgará su propio cuello en beneficio de su hermano y de su padre?

Imaginen el alivio de Yosef cuando oye decir a Yehuda:
“Si no lo llevo (a Biniamin) de regreso, seré culpable ante mi padre por siempre. Por tanto permite por favor que sea tu siervo quien se quede como esclavo de mi señor en lugar del niño, y permite que el niño vuelva con sus hermanos. Porque ¿cómo podría yo volver con mi padre si el niño no está conmigo? Permite que no sea yo testigo de la aflicción que cubriría a mi padre.”

En estas poderosas líneas, Yehuda revela el tremendo crecimiento interior que ha transformado su carácter. Siendo un muchacho, sus celos de Yosef y su egocentrismo lo cegaron. No fue capaz de ver la tragedia en que estaba sumergiendo a Yosef, ni el dolor que le impuso a su pobre padre. Falto de experiencia en la vida, no podía comprender la profundidad del dolor de un padre.

Ahora, Yehuda tiene él mismo una experiencia de vida a través de la cual puede filtrar este nuevo desafío: conoce el dolor de padre, ya que él mismo ha perdido a dos de sus hijos. Sus propias ambiciones han sido largamente realizadas y es el vocero de sus hermanos. Escrutando en sus experiencias de dolor, pérdida y realización, Yehuda es capaz de consagrarse a un camino más difícil pero que es el moralmente correcto.

Yehuda nos muestra una Teshuvá Sheleimá. Una vez más, está ante la posibilidad de condenar a un hermano a la esclavitud para su propio beneficio personal, pero toma otra opción y se muestra verdaderamente cambiado. Ahora será capaz de liderar a un pueblo hacia su pacto histórico, hacia su Brit con Dios.
Y ante eso termina la resistencia de Yosef. Cualquier cosa que haya pasado por su cabeza en relación a sus hermanos es ya cosa del pasado. Embargado por la emoción, hace salir a todos de la sala donde se encuentran y se presenta ante ellos con simples palabras: “Yo soy Yosef.”

Final feliz para una historia que pudo haber terminado muy mal.
Y una reflexión final: los finales felices en las historias de encuentros y desencuentros con hermanos, familia, comunidad y sociedad, requieren de todas las virtudes aquí exhibidas: Teshuvá, crecimiento interior, madurez y una infinita capacidad de perdón.

Shabat shalom,
Por el Rabino Mario Gurevich,
Sinagoga Beth Israel, Aruba

HAFTARAT VAIGASH

El profeta Iejezkel que era hijo de Buzí, el sacerdote, fue exiliado, junto con los primeros exiliados, en los días del rey Iehoiajín en el año 597.

La primera profecía de él, que figura en el capítulo primero de su libro, fue pronunciada en el año quinto de ese exilio.

Iejezkel era sacerdote, seguramente, de los descendientes de Tsadok que eran los sacerdotes que estaban en actividad en el templo de Ierushalaim.

Iejezkel, el profeta, residía en Babel, en el seno de los exiliados, en un lugar llamado Tel Aviv, a orillas del río Kebar.

Este profeta, es llamado también, con el nombre de Ben-Adam -hijo del hombre- o mortal.

A él le tocó vivir la difícil época de exilio y la destrucción de Ierushalaim.

A él pertenecen profecía como mahaséh Mercaváh -la profecía de la carroza celestial- que ha servido de base para el Misticismo Talmúdico, así como la profecía denominada Hahatsamot Haieveshot -los huesos secos- que habla de la resurrección y del renacimiento del pueblo de Israel.

En ese renacimiento del pueblo de Israel el profeta ve la reunificación de todas las tribus de Israel bajo un rey de la ninastía de David y observando la Tora que Di-s nos había otorgado.

La analogía entre la Haftarah y la Parashah "Vaigash" es evidente, pues mientras que en la Parashah somos testigos de la reconciliación entre Iosef y sus hermanos, como individuos, en la Jaftarah, Iejezkel vaticina la reunificación de las tribus de Israel, descendientes de Iaacov.

Libro de Génesis y Haftarot en versión castellana
Traducción, supervisión, selección exegética,
notas y comentarios del Rabino Marcos Edery

ABAJO LAS ARMAS

Entre los días 7 y 12 de Noviembre, nuestro Seminarista Ioni Shalom, participó representando a nuestra comunidad y al Congreso Judío Latinoamericano, del Congreso de la Campaña Juvenil de Seguridad Compartida, donde se trabajó en distintos espacios de capacitación sobre temas de armamento, seguridad nuclear y políticas armamentistas en la actualidad.

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EL AYUNO DEL 10 DE TEVET - 27/12/2009

Desde el día en que el pueblo de Israel entró a la tierra de Israel, bajo el liderazgo de Iehoshúa, el pueblo habitó la tierra por un período de 850 años; y 20 generaciones de hijos y nietos nacieron allí, hasta que el malvado Nabucodonosor, rey de Babilonia, se levantó en contra de ellos y los llevó al exilio. Dentro de este período, 440 años pasaron hasta la construcción del primer Bet Hamikdash - Templo de Jerusalem - a manos del rey Shlomó, y otros 410 años pasaron hasta que el ejército babilonio lo destruyó.

Cuando el pueblo de Israel entró a la tierra de Israel por primera vez, fue para vivir allí eternamente, puesto que así se lo había prometido Di-s a Abraham:"Toda la tierra que tú ves, Yo te la daré a ti y a tu descendencia para siempre" (Bereshit - Génesis - 13:15). Pero Di-s puso una sola condición: el cumplimiento de la Torá y los preceptos. El comentarista Rashí explica que esto puede ser comparado a un príncipe al que se le dió comida en estado de putrefacción, y él no pudo retenerla dentro de su cuerpo y la vomitó. Similarmente, la Tierra de Israel no puede retener a aquellos que transgreden Su voluntad.

Muchas de las generaciones de judíos que habitaron la tierra de Israel fracasaron en cumplir con los mandamientos de Di-s, manchando la tierra mediante la adoración de ídolos. Ellos abandonaron al Di-s de sus padres, trayendo así el enojo de Di-s sobre Iehudá y Jerusalem por sus pecados. Di-s envió profetas para que los amonesten, para hacerlos arrepentirse y retornar hacia Él, pero el pueblo no escuchó, como vemos en las escrituras:

"Incluso los líderes de los sacerdotes y las personas, transgredieron grandemente a través de todas las abominaciones de las naciones, y ellos violaron la Casa de Di-s la cual Él ha santificado en Jerusalem. Y el Di-s de sus padres, envió mensajeros rápidamente, pues Él tenía compasión por Su pueblo y Su lugar, pero ellos se rieron del mensajero de Di-s, despreciaron Su palabra y se burlaron de Sus profetas, hasta que el enojo de Di-s se levantó en contra de Su pueblo, hasta que no hubo más remedio" (Divré Haiamim II - II Crónicas - 36:14-16).

En el Midrash, Nuestros Sabios dijeron:

¿A qué pueden ser comparadas las diez tribus, la tribu de Iehudá y la tribu de Biniamín? A dos personas que estaban usando una capa nueva para cubrirse a si mismas durante la estación de las lluvias. Una tironeaba de un lado y la otra tironeaba del otro lado, hasta que la capa se rompió. De la misma manera, las diez tribus no desistieron de cometer idolatría en Shomrón, y las tribus de Iehudá y Biniamín no desistieron de cometer idolatría en Jerusalem, hasta que causaron la destrucción de Jerusalem" (Eijá Rabá, petijtá).

En los siguientes versículos encontramos la razón del ayuno del diez de Tevet:

"Y fue en el noveno año de su reinado, en el décimo mes (Tevet), en el décimo día, que Nabucodonosor, rey de Babilonia, llegó con todo su ejército a Jerusalem, y acampó alrededor de ella y construyó torres en todo su alrededor. Y la ciudad quedó sitiada hasta el año 11 del reinado del rey Tzidkiahu. En el noveno día (del mes de Tamuz) el hambre en la ciudad fue muy severo y no había pan para comer. Y penetraron en la ciudad…" (Melajim II - II Reyes - 25:1-4).

"Y en el quinto mes (Av) en el diez del mes… Nebuzaradán el asesino, vino… y él quemó la Casa de Di-s y el palacio del rey, y todas las casas en Jerusalem… Y todas las murallas que rodeaban Jerusalem fueron destruidas… Y la multitud que quedó fue exiliada por Nebuzaradán"(Irmiahu - Jeremías - 52:12-15).

Nosotros vemos entonces, que el diez de Tevet - el día en el cual comenzó el sitio de Jerusalem - fue el comienzo de una cadena de calamidades que terminaron finalmente con la destrucción del Bet Hamikdash y es por eso que esta fecha fue decretada como día de ayuno público.

"Di-s destruirá a la muerte para siempre, borrará las lágrimas de todos los rostros y hará que Su pueblo no sea avergonzado nuevamente…"(Ieshaiahu - Isaías - 25:8)

Fuente: http://www.judaismohoy.com/

NOTICIAS DE ISRAEL Y EL MUNDO

HALLAN LETRAS DE LA ENTRADA DEL CAMPO DE CONCENTRACIÓN DE AUSCHWITZ

El cartel con la inscripción "Arbeit macht frei" (El trabajo los hará libres), fue robado el viernes, tras lo cual fue cortado en tres pedazos, según constató la policía. Un miembro del museo de Auschwitz, Jarek Mensfelt, le dijo a la BBC que el robo constituía una profanación al lugar donde murieron cientos de miles de judíos, gitanos y otros pueblos perseguidos por los nazis.

VARSOVIA.- El cartel con la inscripción "Arbeit macht frei" (El trabajo los hará libres), colocado en el ingreso del ex campo de exterminio nazi de Auschwitz, robado el viernes pasado por desconocidos, fue encontrado, informó hoy la policía polaca. Según la televisión de estatal polaca, cinco hombres fueron arrestados por robar el viernes el cartel, que provocó una ola de indignación en el mundo entero.

El portavoz de la policía de Cracovia (Polonia meridional), Dariusz Nowak, comentó a la prensa que que los cinco hombres tienen entre 20 y 39 años y que fueron arrestados en el norte del país. El ex campo de exterminio nazi de Auschwitz-Birkenau se encuentra en el sur.La emisora precisó que el cartel de metal con la inscripción "El trabajo los hará libres" fue cortado en tres pedazos después del robo. El motivo de la profanación por ahora no es muy claro.

El robo causó indignación en Israel y en la sociedad polaca, ya que este campo nazi presenció la muerte de más de un millón de personas —el 90% judíos— durante la Segunda Guerra Mundial. Un miembro del museo de Auschwitz, Jarek Mensfelt, le dijo a la BBC que el robo constituía una profanación al lugar donde murieron cientos de miles de judíos, gitanos y otros pueblos perseguidos por los nazis. Por su parte, el ministro de Desarrollo Regional de Israel, Sylvan Shalom, aseguró que el robo fue un "acto abominable que remite a la profanación" y que resulta "un nuevo testimonio del odio y la violencia contra los judíos".
La sustracción de la inscripción se produjo sólo días después de que el gobierno alemán prometiera US$86 millones para un fondo destinado a preservar el campo.

Más de un millón de personas visitan el museo de Auschwitz cada año. En Facebook repudian la profanación en Auschwitz, la iniciativa nace de la Agencia Judia de Noticias (AJN) que a la hora de haber subido el grupoRepudiamos la profanacion en Auswich - We condemn the profanation in Auschwitz muchas pesonas se sumaron con sus condenas y opiniones. Ver testimonios haciendo clic en http://www.facebook.com/home.php?#/group.php?gid=234166983209&ref=ts

Fuente: Itongadol/ANSA/Reuters/BBC(21/12/09)

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LA BEATIFICACIÓN DE PÍO XII ENFRENTA AL VATICANO CON ISRAEL
LOS RABINOS EXIGEN ABRIR EL ARCHIVO PARA JUZGAR CÓMO ACTUÓ ANTE EL HOLOCAUSTO

A través de Ygal Palmor, portavoz del ministro de Exteriores, Israel dijo ayer que la canonización de Pío XII "es un asunto interno de la Iglesia católica" en el que "Israel no quiere interferir", aunque considera "vital que los historiadores valoren su actuación frente al Holocausto" y que el Vaticano permita el acceso a los archivos. La bronca, parece, no ha hecho más que empezar.

De forma inesperada, Benedicto XVI firmó el sábado el decreto que da luz verde a la beatificación de Pío XII, figura muy discutida por los judíos por su actuación durante el Holocausto, y de paso aceleró el frenético proceso de santificación de Juan Pablo II. La conversión de Pío XII en venerable ha soliviantado a los rabinos, que juzgan la decisión de Ratzinger como "insensible" y han mostrado su "dolor por las heridas reabiertas". Israel exigió ayer de nuevo la apertura de los archivos vaticanos. Al considerar probadas las "virtudes heroicas" de ambos predecesores, el Papa contradice en parte su actitud prudente de hace un año, cuando decidió echar el freno al proceso de canonización de Eugenio Pacelli, que había sido muy contestado.
Pero si Wojtila tiene ya su milagro preparado, y cientos más en la lista de espera por si falla el de la monja francesa a la que curó del Parkinson (con lo que podría ser santo al año que viene), de momento Pío XII sólo tiene una relativa fama de taumaturgo lograda en los años cincuenta y sesenta.

El mensaje subrepticio en la firma del decreto de beatificación de Pacelli parece ser, pues, no tanto religioso como político: el Vaticano mantiene varias querellas con el Estado de Israel. La Santa Sede exige desde hace décadas el mismo estatuto jurídico y fiscal que regulaba sus propiedades antes del nacimiento del Estado de Israel, y reclama la restitución definitiva de algunos bienes, como la Sala del Cenáculo, hoy ocasional escenario de profanaciones.

En ninguna de las dos gestiones ha habido avances. Pero la gota que ha colmado la paciencia de Benedicto XVI, explican fuentes vaticanas, es la desaparición de los últimos poblados cristianos de Tierra Santa, borrados por el avance de las excavadoras del Gobierno de Benjamin Netanyahu, considerado en Roma un fundamentalista anticatólico. "Si Pío XII es un mito negativo para los judíos, el Cenáculo, la libertad de culto, la exención fiscal y los últimos pobladores cristianos de Palestina son símbolos muy queridos para los católicos. Símbolo por símbolo", explica Filippo di Giacomo, un analista vaticano. Hay otro motivo de descontento: el curso del conflicto palestino.

Ayer, durante el Ángelus, Ratzinger dejó ver de forma evidente su desencanto con la situación política en la zona, y lanzó un mensaje apenas velado de condena a Israel por la falta de avances en la "guerra no resuelta".

"La Navidad no es una fábula para niños", dijo Ratzinger, y como ejemplo puso la ciudad de Belén, hoy cercada por el muro de hormigón. "La ciudad donde nació Jesús no representa ya, desgraciadamente, una paz completa y estable, sino una paz fatigosamente buscada y esperada", afirmó. Y añadió: "Dios, en todo caso, no se resigna nunca".

Tras su viaje a Tierra Santa en febrero pasado, durante el cual el Papa transmitió el plan de paz del entonces recién elegido Barack Obama, todos esperaban avances. No los ha habido, y Ratzinger ha decidido que el tiempo de las contemplaciones ha expirado. A través de Ygal Palmor, portavoz del ministro de Exteriores, Israel dijo ayer que la canonización de Pío XII "es un asunto interno de la Iglesia católica" en el que "Israel no quiere interferir", aunque considera "vital que los historiadores valoren su actuación frente al Holocausto" y que el Vaticano permita el acceso a los archivos. La bronca, parece, no ha hecho más que empezar.

Mientras los judíos mantienen el retrato de Pío XII en el museo del Holocausto, el Yad Vashem, como uno de los cómplices del nazismo, Benedicto XVI lo colocará en los altares de la Iglesia Católica. elpais del España.

Fuente: Itongadol(21/12/09)

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Pintadas. Consternación en la comunidad judía de San Luis por pintadas en el cementerio israelita, profanan 27 tumbas
22/12/2009

Itongadol/AJN.- En declaraciones a la Agencia Judía de Noticias, AJN, Saada Bentolillas, presidente de DAIA filial San Luis, expresó su absoluta “consternación” por las pintadas antisemitas en el cementerio israelita y dijo que se trata de un hecho “aislado” y “no esperable”. La policía local se encuentra investigando el hecho. El próximo lunes a las 12:30 organizan una convocatoria en el cementerio a modo de protesta.

El lunes 21 del corriente el cementerio judío de la ciudad de San Luis, fue victima de una profanación, sin precedentes en esa provincia, con pintadas antisemitas en el muro perimetral y en 27 sepulturas, con apología del nazismo y profusos agravios, incluyendo cruces esvásticas y amenazas de muerte a los integrantes de la comunidad judía local.
Se trata de un hecho sumamente alarmante para la comunidad judía de San Luis, expresó la presidente de DAIA filial San Luis, en declaraciones a la Agencia Judía de Noticias.

En relación al hecho indicó que “Ayer la gente encargada de la limpieza fue al cementerio. Cuando lo abren nos llamaron para comunicarnos que estaba lleno de pintadas nazis. Todas las tumbas tenían la esvástica pintada y las paredes tenían leyendas antisemitas; algunas de carácter nazis como ‘el nazismo volverá, raza maldita, viva Hitler, judíos fuera de San Luis, judíos mugrientos’. Son dos tipos de textos uno; sobre judaísmo y sobre nazismo”.
Una vez conocido el acto de antisemitismo, Bentolillas relató que “lo primero que hice fue comunicar a la DAIA, hicimos la denuncia. Entraron por una pared que colinda con el cementerio católico, rompieron alambres de púa y el ingreso fue de noche, no sabemos exactamente en que momento”.
La presidente contó que el accionar de la policía fue acorde, sacó fotos, y acudieron peritos químicos al cementerio.

Aseguró que “esto es un hecho absolutamente aislado, no tiene nada que ver con la convivencia de la comunidad judía en San Luis. Estamos totalmente insertados, no era algo que pudiéramos esperar”.

Por su parte, desde DAIA, su presidente Aldo Donzis y su secretario general Fabio Galante, expresaron en un comunicado su “profunda solidaridad a la comunidad judía puntana” y asimismo “reclama a las autoridades provinciales el pronto esclarecimiento y aprehensión de los atacantes”.

La entidad representativa de la comunidad judía argentina expresó su enérgica condena ante un nuevo ataque antisemita de extrema gravedad.

Fuente: Itongadol(22/12/09)

HAFTARA PARA EL SEGUNDO SHABAT DE JANUKÁ

El Talmud (Meguilá 31a) nos enseña que si el primer día de la fiesta de Januká cae un sábado, entonces en el último día de la fiesta - que también caerá en shabat - no se leerá la haftará correspondiente a la parashá de la semana sino una haftará llamada "para el segundo shabat de Januká", seleccionada del libro de Reyes I, capítulo 7.

En ella se recuerda el relato de "las menorot de Shelomó", es decir los candelabros que construyó el rey Shelomó cuando construyó el primer Templo de Jerusalem:

"Hizo Shelomó todos los objetos para la Casa de Di-s: el altar de oro, y la mesa - sobre la cual se colocaba el pan - de oro. Y los candelabros: cinco a la derecha y cinco a la izquierda, delante del Santuario, de oro puro, y las flores, las lámparas y las tenazas, de oro" (7:48-49).

Además de las enseñanzas técnicas de la construcción del Templo, Nuestros Sabios en el Midrash nos develan otra faceta dentro del entendimiento de estos versículos. Un versículo más adelante, al finalizar nuestra haftará, dice el texto:

"…y los potot para las puertas de la Casa interior - para el Santuario, y para las puertas de la Casa - para el atrio, de oro" (7:49).

"¿Qué es "potot"? Rabí Itzjak Migdalaá dijo: Se refiere al gozne que se encuentra debajo del eje (de la puerta, que se coloca para que el eje gire bien y no se trabe). Rabí Simái dice: Se refiere a las llaves. Esto te enseña que nada le faltaba al Bet Hamikdash (es decir, que todo lo que había en él era de oro), incluso una cosa sin importancia" (Bamidvar Rabá 12:4).

Incluso los más mínimos detalles constructivos del lugar más santo del Templo Sagrado estaban hechos de oro, como ser las llaves - acorde con la opinión de Rabí Simái, o los goznes de las puertas - acorde con la opinión de Rabí Itzjak Migdalaá.

Nuestros Sabios (Pesiká Rabatí 6:7) también aprenden esto del versículo siguiente en el texto del libro de Reyes, que no es leído en nuestra haftará:

"Se completó toda la labor que hizo el rey Shelomó
para la Casa de Di-s…" (7:51).

Ellos se preguntaron por qué está recalcado en este versículo que se completó toda la labor del Templo, si realmente podría haber estado escrito en el versículo: "Se completó la labor que hizo el rey Shelomó para la Casa de Di-s…", sin necesidad de escribir la palabra "toda". A lo que contestan, que si hubiera habido un solo detalle incompleto, es decir si el Santuario no hubiera sido totalmente de oro, realmente no se podría decir que estuvo toda la labor de la construcción del Templo completa.

Más allá de cómo Nuestros Sabios hayan aprendido que el Templo de Ierushalaim era una maravilla arquitectónica única en el mundo, podemos entender claramente que ellos nos quisieron transmitir una gran enseñanza para nosotros, para nuestra vidas: "Esto te enseña que nada le faltaba al Bet Hamikdash, incluso una cosa sin importancia".

El hombre tiene una similitud con el Templo Sagrado. Cuando Di-s le ordenó a Moshé que construya el Mishkán (Tabernáculo) y le dio la lista de los materiales necesarios para su realización, hubiéramos pensado que después Di-s diría: "Y harán para Mí un Santuario y moraré en él", es decir en el Santuario, pero para nuestra sorpresa, en realidad, el versículo dice: "Y harán para Mí un Santuario y moraré en ellos" (Shemot -Éxodo- 25:8), es decir en los hijos de Israel. Así como el Templo de Jerusalem era shalem (completo), así también la persona debe tratar de serlo.

Pero, ¿cómo Di-s puede morar en los hijos de Israel? El mensaje es claro: si cada persona construirá dentro de él un Santuario, es decir un lugar de santidad, entonces Di-s reposará Su Santidad en cada persona. La regla general es que la Santidad va hacia donde hay santidad, mientras que la impureza convoca a más impureza.

En la historia de Januká nosotros aprendimos que después de la victoria militar sobre los griegos, los hijos de Israel entraron al Templo Sagrado que había sido impurificado, y encendieron la menorá del Templo con un poco de aceite puro que encontraron allí.

Dice el autor del libro "Maarjé Lev":

"Si nosotros sabemos que extraer aceite puro para la menorá del Templo tomaba varios días, y ellos no sabían que Di-s les haría un milagro, entonces, ¿por qué ellos encendieron el candelabro del Templo aquella noche del 25 de Kislev cuando encontraron el frasco con el aceite puro, si sabían que esa cantidad de aceite duraba solamente para un día, y al día siguiente de todas formas no podrían encender el candelabro con aceite puro?".

A lo que responde:

"Esto nos viene a enseñar que a pesar de que puede parecernos que el cumplimiento de alguna mitzvá no tiene ninguna finalidad, de todas formas es nuestra obligación cumplirla de la mejor manera que podamos, anulando todos los pensamientos ajenos a la misma. Y si la persona hace esto, entonces será merecedor de recibir una ayuda por parte de Di-s, similar al milagro del aceite, en el cual ellos encendieron la menorá con esa pequeña cantidad de aceite que alcanzaba sólo para un día sin pensar qué ocurriría al día siguiente, y ocurrió un milagro y finalmente pudieron cumplir la mitzvá en forma completa"

Fuente http://www.judaismohoy.com/

PARASHAT HASHAVÚA: MIKETZ

El agua y el aceite no se mezclan, es una ley de la vida. Las explicaciones científicas abundan en conceptos como polaridad y densidad, y el lenguaje cotidiano utiliza con frecuencia esa metáfora para caracterizar personas o elementos incompatibles. Sin embargo, año tras año, la tradición judía coloca juntos al agua y al aceite. En otro notable ejercicio de precisión de nuestro calendario, encontramos que la parashat Miketz, que comienza con los sueños del Faraón de pie a la vera del Nilo (agua), se lee siempre en Janucá, cuando se evoca el milagro del aceite. En ambas historias, los líquidos juegan un papel simbólico muy significativo. En sus sueños, el Faraón se encuentra parado a la vera del Yehor (referencia al Nilo). Cuatro veces aparece la palabra Yehor en los primeros 3 versículos de la parashá (Gén. 41:1-3). Esto no es casual. El Nilo no solo era una divinidad en Egipto, sino además la columna vertebral de su economía y fuente de su alimentación. Iosef interpretó cabalmente la señal y vio en los sueños del Faraón una clara referencia al futuro económico de Egipto. En la historia de Janucá, en el proceso de purificación del Beit Hamikdash (Templo de Jerusalem) y de acuerdo al Talmud (Shabat 21b), se encontró aceite solamente para un día. Pero ocurrió el milagro y este duró ocho días, tiempo necesario para la consecución de óleo fresco. En cierto sentido, el “pequeño” milagro del aceite representa a los “grandes” milagros que rodean la gesta de los macabeos. Durante los días de Janucá, en la Amidá adicionamos el pasaje Al Hanisim, en donde afirmamos: “Entregaste a los fuertes en manos de los débiles, a los numerosos en manos de pocos, a los malos en manos de los buenos, y a los arrogantes en manos de los que aman y practican Tu Torá.” Si el agua y el aceiten no se mezclan, entonces, en este shabat de Janucá, sería lógico preguntarse cuáles podrían ser los vínculos que unen la parashat Miketz con Janucá. Encontré esta respuesta del rabino Shimon Avigal (Parperaot Beshiva Shearim, Bnei Brak 1992): "Miketz siempre se lee en el Shabat de Janucá. Hay 2025 palabras en la Parashá. Si tomamos la Guematria (numerología) de NER (vela), que es 250, y la multiplicamos por 8 - el número de días que prendemos las velas de Janucá - y le sumamos 25, la fecha en que comienza Janucá, el resultado es... 2025!” (¡Más claro, échele agua! ¡O aceite!) Si después del anterior comentario no está del todo convencido, podemos buscar otras conexiones. El editor del Jumash Etz Hayim, del movimiento Masortí, (NY, 2001), enuncia dos similitudes al comienzo de nuestra parashá. En primer lugar, Janucá representa el triunfo de los débiles sobre los fuertes y, en los sueños del Faraón, las vacas y las espigas débiles son las que “triunfan” sobre sus pares más fornidos. Por otra parte, la parashá comienza con Iosef en la cárcel, quien termina siendo virrey de Egipto, mientras que Janucá se inicia con Israel oprimido y finaliza con el pueblo triunfante. Mi querido amigo, el Rabino Gustavo Suraski, (en su comentario de Miketz 5767), establece otra conexión valiosa entre la historia de la Torá y Janucá. El denominador común entre Iosef y los macabeos no fueron sus sueños ni sus ideales sino su capacidad de hacerlos realidad; el primero, como administrador de la crisis de Egipto, y los segundos, en la liberación del Templo. Esa fue su marca en la historia. Parashat Miketz y Janucá. A pesar de la química, el agua y el aceite aparecen juntos. Quizás podamos extraer otra enseñanza de esta “mezcla”. Como ya dijimos, el agua del Nilo representa la base de la alimentación. El aceite de la Menorá del Beit Hamikdash representa la luz espiritual que nutre nuestras almas. Nuestro desafío consiste en encontrar el balance adecuado que incluya a ambos, la satisfacción de nuestras necesidades materiales y espirituales. Agua y aceite juntos. Como Iosef, debemos aprender a ser buenos administradores de nuestros recursos. Como los macabeos, seamos artífices de nuestro propio milagro. Shabat shalom, Rabino Gustavo Kraselnik, Congregación Kol Shearith Israel, Panamá

HAFTARAT MIKETZ

Así como la parashá de la semana, la sección que ha sido escogida para la haftará de parashat Miketz, habla sobre los sueños de realeza y sus consecuencias.

En la parashá, habíamos visto que el Faraón tuvo un sueño portentoso, e Iosef aplicó su sabiduría Divina para interpretárselos, resultando de eso su nombramiento para el puesto más calificado en el gobierno egipcio después del Faraón.

"Y se despertó Shelomó y he aquí un sueño! Fue a Ierushalaim y se paró delante del arca del pacto de Di-s; ofreció distintos sacrificios e hizo una fiesta para todos sus servidores" (3:15).

La haftará comienza diciendo que Shelomó se despertó de un sueño que le puso el tono a su reinado y tuvo implicaciones para el futuro del pueblo judío. En su sueño profético, Di-s le había preguntado al recién coronado Shelomó - de tan sólo doce años de edad, qué bendición deseaba por su nueva posición.

Shelomó le pidió a Di-s sabiduría para así poder juzgar correctamente a su pueblo. Y complacido de que Shelomó sólo pidió sabiduría, sin pedir egoístamente longevidad, riqueza o poder, Di-s le prometió otorgarle no sólo una sabiduría sin precedentes, sino también la riqueza y el honor que él no pidió.

Poco después de aquel sueño llegó la prueba de su cumplimiento en forma de un aparente dilema irresoluble:

"Entonces, vinieron dos mujeres prostitutas hacia el rey, y se pararon delante de él. Dijo la primer mujer: "Por favor señor mío: yo y esta mujer estábamos viviendo en la misma casa, y he dado ha luz estando con ella en aquella casa. Y en el tercer día después de mi parto, esta mujer también dio a luz, y nosotras estábamos juntas; no había nadie extraño con nosotras en la casa, excepto nosotras dos. Y ocurrió que murió el hijo de esta mujer por la noche, por cuanto que ella se acostó sobre él. Entonces ella se levantó a la mitad de la noche y tomó a mi hijo de mi lado - y tu servidora estaba durmiendo - y lo recostó junto a ella, y a su hijo muerto lo puso junto a mí. Cuando yo me desperté por la mañana para amamantar a mi hijo, me he dado cuenta de que había fallecido, pero al prestarle atención por la mañana noté que no era mi hijo, a quien yo había dado a luz".

Dijo la otra mujer: "No! Mi hijo es quien vive y tu hijo es quien está muerto!".

Y siguieron discutiendo delante del rey.

Pensó el rey: "Una dice que su hijo es quien vive y el hijo de la otra es quien ha fallecido, pero la otra dice que no, pues el hijo de la otra es quien está muerto y su hijo es quien vive". Dijo el rey: "Traigan para mí una espada" - y trajeron la espada delante del rey. Dijo el rey: "Corten al niño que vive en dos y denle una mitad a una y la otra mitad a la otra".

Habló la mujer, quien su hijo era el que vivía, por cuanto que se había llenado de compasión por su hijo, y le dijo al rey: "por favor señor mío, denle a ella el niño que vive, y que no sea matado".

Mas la otra dijo: "Ni mío ni tuyo será. Que sea cortado!".

Contestó el rey diciendo: "Denle a ella (a la mujer que pidió que sea dejado con vida) el niño que vive y no lo maten, pues ella es su madre".

Escucharon todo Israel el juicio que había juzgado el rey, y reverenciaron al rey, porque entendieron que la sabiduría Divina residía en él para hacer justicia. Y el rey Shelomó reinó sobre todo Israel". (3:16 - 4:1)

El veredicto de Shelomó ganó la admiración y el respeto de toda la nación, y mostró un grado de sabiduría que se convirtió en el sello de distinción de su reinado, y en un augurio de los tres inspiradores libros con los que él contribuiría a las Escrituras: Mishlé - Proverbios, Shir Hashirim - Cantar de los Cantares y Kohelet - Eclesiastés.

MAZAL TOV ESPECIALES

Emocionante la entrega de Diplomas del KKL

SOFÍA MESSER POR LOS 30 AÑOS A NUESTRO LADO CERCA DE LOS SOCIOS

Andrea Racov y Juan Pablo Malamud por su Jupá ve Kidushin en SIO

Eliana Gurevich y Julieta Libedinsky por su Simjat Bat en nuestra Kehilá

Sofi Stark y Cadie Frydman nuestras Bnot Mitzvá

Ivan Libedinsky por su brt Milá en SIO

"Tal como las velas de Jánuca son sostenidas por la Janukiá,
SIO tiene el honor de tenerte como
un fuerte brazo para sostener su luz y el brillo"

Todá rabá

Don Martín Sabbatella
Prof. Beatriz Rosenblat de Tugender
Deborah Pinson
Stefy Langleben
Sergio Man
Marcos Libedinsky
Gustavo Schapsuk
Rosa Poczter
Jorge Racov
Martha Schvarzstein
Daniel Langleben
Gabriel Man
Cuca Uberman
Andrea Naguirner
Alejandro Wasserman
Rosa Nakab
Sergio Vainroj
Yoel Schvartz
Ariel Blufstein

por vuestra constante ayuda, por vuestro compromiso y presencia.

Porque gracias a tu luz y a tu calor,
podemos hacer más maravillosa, alegre y radiante nuestra kehilá.

NOTICIAS DE ISRAEL Y EL MUNDO

13/12/2009
Recordando algunos puntos sobre Jerusalem

No sorprende que en la reunión del Consejo de Europa llevada a cabo este martes 8 de diciembre, los países miembros de la Unión Europea hayan expresado su opinión que Jerusalem deberá servir de capital tanto de Israel como de un futuro estado palestino independiente. El tema de Jerusalem fue desde un principio uno de los puntos en la agenda del proceso de paz y la posición de Europa -o al menos de la mayor parte de sus países- sobre su eventual división, no tiene nada de nuevo. Más

09/12/2009
Balance 2009. Antiguas prácticas, nueva retórica: los primeros meses del gobierno de Barak Obama

El 2009 va llegando a su fin, y con él, surge la importancia de analizar las principales acciones políticas, económicas, sociales y culturales de los países involucrados en el conflicto del Medio Oriente. A partir del presente artículo, acercaremos a nuestros lectores una serie de análisis destinados a tal fin, que reflejen los distintos puntos de vista, y recreen distintas posiciones. A continuación, la Dra. Ingrid E. Hecker Perry, analiza los primeros meses de gobierno de Barak Obama, un presidente que cambió la retórica de la principal potencia del mundo, que de a poco abandona su hegemonía planetaria. Más

Fuente: http://www.hagshama.org.il/es/

PERLITA DE JANUKA

Los días de Janucá son días de agradecimiento y alabanza. Y el agradecimiento y la alabanza son la esencia del deleite del Mundo Venidero....

1. Cumpliendo el Precepto de encender las velas de Janucá reconocemos la gloria de Di-s. Su gloria es exaltada y magnificada en el mundo hasta que aquellos que estaban alejados del Creador se despiertan para retornar a El.

Podemos alcanzar el verdadero temor al Cielo, armonía en el hogar y una plegaria genuina. La controversia y la difamación malévola son anuladas y se difunde paz universal en todos los mundos espirituales (Likutey Moharán I, 14).

2. Por medio de cumplir el Precepto del encendido de las velas de Janucá, atraemos sobre nosotros el Conocimiento de Di-s, el santo Dáat. Este Conocimiento es el "buen aceite" (Salmos 133) de la memoria, por lo cual el hombre recuerda siempre que todo en este mundo, tanto en general como en particular, sólo tiene sentido en relación al Mundo Venidero.

3. Los días de Janucá son días de agradecimiento y alabanza. El agradecimiento y la alabanza son la esencia del deleite del Mundo Venidero. Ellos hacen que brille la luz de la verdad: que podamos rezar verdaderamente, aprender la Torá verdaderamente de los labios del verdadero Maestro, y se realicen verdaderas uniones maritales.

Estos tres rayos de verdad envían luz a todas las facetas diferentes del habla y llevan a la facultad de la palabra a la perfección. Con esto somos capaces de traer la santidad y la alegría del Shabát a los seis días de la semana, así la simple unidad de Di-s es revelada. Todos estas correcciones espirituales, tikuním, se producen mediante el encendido de las velas de Janucá y la alabanza y agradecimiento que ofrecemos en estos días.

Cuan valioso es si logramos y producimos esos tremendos tikuním en Janucá (Likutey Moharán II, 2).

4. Las peticiones de perdón que hacemos al Creador en Iom Kipúr, el "Día de la Expiación", nos ayudan a experimentar la santidad de Janucá. La razón es que el tema de Janucá es la consagración del Santo Templo (janukát Beit HaMikdásh), y en Janucá atraemos Su santidad sobre nosotros. Pero esto sólo es posible hacer cuando nuestros pecados han sido perdonados, como sucede en Iom Kipúr.

La gran enseñanza que el Santo Templo encarna y declara al mundo consiste en que "el Señor, Él es Di-s", en todos Sus aspectos Él es solo Uno. Este conocimiento puede liberarnos de las garras del pecado. En ninguna otra parte el amor de Di-s por Israel es revelada con tanta claridad como en el perdón de los pecados.

Cuando irradiamos el santo Conocimiento de la unidad de Di-s a nuestros hijos y alumnos en esta generación y en todas las generaciones del futuro, podemos alcanzar una visión de los niveles transcendentales de la santidad, la cual está más allá de este mundo y lo que le rodea. Esta visión es un anticipo de la alegría del Mundo Venidero.

Es mediante el encendido del aceite de las velas de Janucá que llegamos a percibir estos niveles y luego nuestra misma vida y sustento son atraidos por la Voluntad Suprema. Podemos ser dignos de recibir una tremenda revelación de la Voluntad y favor del Creador incluso aun mientras comemos. Recibimos el anhelo a cercarnos a Di-s con un deseo que no tiene límites. Pero sólo será posible alcanzar estos niveles en Janucá, si el hombre está cerca de un verdadero Maestro pleno de genuino amor. Cuan valioso es encontrar tal Maestro.

- Extraído del Likutey Etzót ("Consejo") por Rabi Natan de Breslev. Traducción al inglés del Rabino Avraham Greenbaum. Publicado por Breslov Research Institute www.breslov.org). -

JANUKA 5770 EN MORÓN

El domingo 13 de Diciembre, festejamos el encendido de la 3era. Vela de Januká en SIO. Participamos con gran alegría de una gran jornada festiva. Comenzó con un Rikud de los más chiquitos cautivando a todos con su dulzura y simpatía, luego las adolescentes destacándose como siempre, ambos grupos a cargo de Mercedes.

Tanto chicos como adultos disfrutamos la historia de Januká narrada en la obra de teatro representada por el Toratron.

El grupo Nitzel a cargo del Moré Saúl,

se lució con los hermosos Rikudim aprendidos este año

.

Los talmidim de nuestro Shule Ramat Shalom entonaron canciones de Januká, acompañados por nuestra Jazanit Deby y nuestro Seminarista Ioni Shalom.

Buffet

En el salón Lea, Paola y Patricia ofrecían ricos pletzalej con wurst de taim y en nuestro futuro parque el amigo Funes asaba las tentadoras hamburguesas "Cabaña Las Lilas" de nuestro Burger SIO Casher y Daríoservía el combo con latkes de verdura (sin queso) y de papa. En la Gelatería-SIO podíamos comprar helado parve de chocolate y crema

La música de Samaj invitó a todos a sumarse al baile, ¡¡¡ hasta el Intendente de Morón, Lic. Lucas Ghi y la Directora de Ceremonial, nuestra querida Betty Tugender formaron parte de la inmensa rueda!!! Agradecemos infinitamente su presencia y su calidez.

Luego de romper la gran piñata preparada por el Tzevet de Madijim, llegó el momento tan esperado del encendido de la 3ra vela de Januká.

Estrenamos Janukiá, diseño exclusivo donado por la familia Schapsuk, Todá Rabá de todo corazón.

Todos participaron del encendido, desde adultos mayores, integrantes de Culto y javerim mientras escuchabamos Maor Tzur con Deby, Ioni y el acompañamiento musical de Dany.

¿¡Como podía terminar la noche...!?

¡¡¡por supuesto, a todo baile con Samaj y todos los javerim de sio!!!

Todá Rabá a:

nuestro flamante Intendente, Samaj y El Toratrón

brillaron gracias al equipo de sonido del Municipio de Morón.

Ale Wasserman quien llegó a SIO tempranito y estuvo atento a todos los detalles, a darnos una mano en todo lo que necesitáramos.

JAG HAURIM SAMEAJ

HAFTARA PARA EL PRIMER SHABAT DE JANUKÁ

Para la lectura de la haftará del primer shabat de Januká fue escogida una sección del libro del profeta Zejariá (siglo. IV a.e.c.) - perteneciente al libro Teré Asar (los doce profetas que por ser sus libros de pequeñas dimensiones, fueron recopilados en un solo libro).

"Canta y alégrate hija de Tzión,
pues he aquí que Yo vengo y moraré en medio de ti,
dice Di-s". (2:14).

Al comienzo de la haftará encontramos algunos versículos que hablan sobre la ciudad de Ierushalaim en los días de la redención final, pero a partir del capítulo 3 hasta el final de la haftará, vemos otra profecía sobre los primeros años del segundo Templo de Jerusalem, en la que es recordado un personaje bíblico llamado Zerubabel - nieto de Iehoiajín, el rey de Iehudá - que fue llevado al exilio desde Jerusalem a Babilonia.

La profecía que habla sobre Ierushalaim en los días de la redención final, ha sido elegida para leerse en el shabat de Januká pues ella habla de una menorá (candelabro) de oro, y en ella también se habla - a partir del capítulo 3 hasta el final de la haftará - sobre los días del segundo Templo de Jerusalem, y en él, como sabemos, ocurrió el milagro de Januká.

"Volvió el ángel que hablaba conmigo
y me despertó como un hombre que despierta de su dormir.
Me dijo: ¿Qué es lo que ves?
Y dije: he visto y he aquí un candelabro todo de oro
y su reservorio sobre él,
y sus siete lámparas sobre él; siete, siete conductos
para las lámparas que estaban sobre él.
Y dos olivos sobre él,
uno a la derecha del reservorio y el otro a su izquierda". (4:1-3).

El profeta Zejariá veía claramente lo que se le estaba mostrando. Él vio una menorá a la que pudo describir detalladamente. El candelabro era de oro puro y sobre él había un gran receptáculo (reservorio) donde había aceite. El candelabro tenía siete lámparas que recibían su aceite a través de siete conductos que provenían del reservorio, que a su vez recibía su aceite de los dos olivos que estaban a sus costados.

Di-s quería transmitirle un mensaje a Zerubabel: "Así como has visto que todo lo que ocurría con la menorá se hacía por sí solo sin la intervención del hombre - ya que los olivos enviaban su aceite al reservorio sin necesidad de machacar las aceitunas y de allí iba directamente hacia las lámparas - así mismo tú debes comprender que la redención del exilio babilónico y la continuación de la reconstrucción del Templo se harán una realidad no por medio del poder y no por medio de la fuerza".

Observando más profundamente podemos descubrir que nuestra haftará no sólo fue elegida para ser leída en Januká simplemente porque habla de una menorá de oro y del segundo Templo de Jerusalem, sino porque en ella encontramos otro tema muy relacionado con la fiesta de Januká, como nos enseña el versículo: "No por medio del poder y no por medio de la fuerza, sino por medio de Mi Espíritu".

Los griegos intentaron introducir su cultura y su religión en el pueblo de Israel. Para conseguirlo instituyeron todo tipo de decretos en contra del pueblo, para que dejaran de observar la Torá y sus mitzvot.

Matitiahu Jashmonai, el hijo de Iojanán el Sumo Sacerdote, y sus hijos sabían que a pesar de que, acorde con las probabilidades, la guerra estaba perdida aún antes de comenzarla, el Di-s de nuestros antepasados los ayudaría así como liberó al pueblo en muchas otras situaciones de las que era "imposible" salir, el conocimiento de que Di-s es Quien dirige la obra de Su creación en todo momento, únicamente de acuerdo a Su Voluntad.

Y así ocurrió. Contrariamente a todos los pronósticos de la gente especializada en estrategias militares, ocurrió que los débiles les ganaron a los poderosos y los pocos obligaron a los muchos a escaparse. Los macabim y sus ideas triunfaron.

A Iehudá y sus hermanos, los hijos de Matitiahu, los llamaban los macabim por la palabra que estaba escrita sobre su bandera. La palabra "macabi" que en griego significa "valiente combatiente", también representa una sigla, la que queda formada por las primeras letras de las palabras del comienzo del versículo: "Mi Jamoja Baelim Hashem… - ¿Quién es como Tú entre los poderosos, Di-s…?" (Shemot -Éxodo- 15:11). La letra jaf de "Jamoja" se convierte en kaf , y la primer letra del nombre de Di-s (que nosotros transcribimos como Hashem) es la iod. Entonces surge la sigla M.K.B.I. a la que se le agregan vocales para poder ser leída (MaKaBI).

Este aprendizaje de la fiesta de Januká, también representa uno de los pilares del pensamiento judío, y tal vez por eso también es que nuestra haftará fue elegida para leerse en Januká. Pues en ella el profeta Zejariá nos previene:

"No por medio del poder y no por medio de la fuerza,
sino por medio de Mi Espíritu,
dijo Di-s".

"A pesar de que ustedes creen ver que las cosas ocurren por vuestra decisión personal y vuestro esfuerzo, eso es un espejismo solamente. Mi espíritu es el que obra en todos los mundos para que las cosas ocurran. La creencia que ustedes tienen en Mí es la que provoca que Yo decida que ustedes concreten vuestros logros y obtengan lo que desean" - dice Di-s.

PARASHAT HASHAVÚA: VAISHEV

B"H

¿Eliminar o Iluminar?

Todos sabemos que el fuego posee dos características: la capacidad de iluminar y la capacidad de eliminar.

Además de ser contagioso, el fuego tiene la extraña cualidad de quemar y dar luz al mismo tiempo y en el mismo lugar y eso lo transforma en un elemento misterioso, casi mágico...

El poder de quemar, comienza con mucho y termina con nada, en cenizas. El poder de dar luz, por el contrario, es lo opuesto. Es algo que crece: más velas, mayor luz.

En tiempos de Januká, los Jashmonaim utilizaron ambos poderes: eliminaron e iluminaron. Estamos hablando de una gesta en la que hubo sangre y muerte y que finalizó con la reinaguración del Templo y el milagroso encendido de su Menorá. Se eliminó y se iluminó.

¿Con qué nos quedamos nosotros?

Existe en el Talmud, una disputa entre la Escuela de Shamai y la Escuela de Hilel acerca de cómo debían encenderse las velas en Januká.

Para la escuela de Shamai, el encendido de las velas era en escala descendente: el primer día de la festividad se encendían ocho velas, el segundo se encendían siete y así sucesivamente hasta encender una vela en el último día de la festividad.

Para la escuela de Hilel, costumbre que seguimos nosotros, las velas se encendían en sentido ascendente: una vela el primer día, y ocho velas en la última jornada.

Supongo que en el transfondo de esta disputa también se halla sugerida la doble capacidad del fuego. Al igual que el fuego cuando quema, el mensaje de Beit Shamai es que el aspecto fundamental de la festividad radica en hacer extinguir el mal del mundo hasta que quede reducido a cenizas. Por ello las velas se encienden en escala descendente.

Para la Escuela de Hilel, el mensaje es otro. No hay mejor manera de derrotar la osuridad, que encendiendo luz. No se puede matar a la oscuridad, pero cuando se enciende luz, la oscuridad huye...Por ello las velas se encienden en escala ascendente.

El mensaje de Januká, es que aun cuando ciertos problemas deben ser solucionados por la fuerza, el problema no estará enteramente resuelto si luego no se arroja luz sobre él.

El mensaje de Januká, es que más vale iluminar que eliminar y que las tragedias siempre son una ocasión para elaborar respuestas creativas, respuestas que arrojen luz sobre las sombras.

Rab.Gustavo Surazski

HAFTARAT VAIESHEV

"De entre todas las familias del mundo, sólo a tí, he amado. Asi que voy ha recordarte todas tus iniquidades." (3:2)

Imagina a un estudiante de poco entendimiento, falto de talentos. El profesor no va a castigarle por su falta de éxito en los estudios, porque sería en vano. Pero a un buen estudiante, alguien con talento, pero perezoso, a ese se las va a cargar!.

"Sólo a tí te he amado de entre todas las familias del mundo". D-os dice; te conozco bien, sé que tienes talentos, o sea que si no escuchas Mi voz, "voy a recordarte tus iniquidades", no para vengarme, sino porque tú tienes la capacidad de ser "El primero de la clase".

ENTREVISTA EN SHAVUA TOV RADIO AM 770

Debido al evento de Januká del próximo domingo, Gabriel Man Secretario de S.I.O. tuvo una entrevista el pasado domingo 6 de Diciembre en el programa "Shavua Tov" de la Radio AM 770.

Haz click en el siguiente link para escuchar la conversación: Aquí

NOTICIAS DE ISRAEL Y EL MUNDO

SE PRESENTÓ EL INFORME SOBRE ANTISEMITISMO EN EL CONSEJO DELIBERANTE DE MORÓN (PRENSA DAIA - 03/12/09)

El martes 1º de diciembre del 2009 se presentó el "Informe anual sobre Antisemitismo en la Argentina", correspondiente al año 2008 y primer bimestre de 2009 que elabora el CES-DAIA, en el Concejo Deliberante de la localidad de Morón. En la ocasión, estuvieron presentes, el Presidente del recinto Dr. Enrique Louteiro, la Lic. Julieta Rozenhaus, a cargo de programas de educación a distancia de la DAIA, la Lic.Anonela Di Vruno, Directora de Derechos Humanos del Municipio de Morón y, la Dra. Marisa Braylan compiladora del trabajo de investigación y Directora del Centro de Estudios Socales de la DAIA. Asimismo el equipo profesional de la DAIA fue recibido por el Intendente Interino de Morón, Lic. Lucas Ghi. Ambas partes se comprometieron a continuar en la concreción de acciones que auspicien el pleno ejercicio de la ciudadanía democrática y la protección del derecho a la igualdad.

ASUMIÓ EL CONSEJO DIRECTIVO DE LA DAIA 2009-2012 (PRENSA DAIA - 03/12/09)

En un acto llevado a cabo anoche en el salón Montserrat del Hotel Intercontinental asumió el Consejo Directivo que ejercerá su mandato en la DAIA hasta el año 2012. Una de las personalidades que participó del acto fue el ministro de Justicia, Julio Alak, quien calificó al reelecto titular de la entidad, Aldo Donzis, como "un gran dirigente, no solo de la DAIA, sino también de la democracia". Ante una sala completa, se entregaron distinciones a los integrantes del Consejo Directivo saliente, se proyectó un compilado de las principales acciones de la institución llevadas a cabo entre los años 2006 y 2009, se presentó un informe de las acciones que realizan cada uno de los Departamentos y se exhibieron en la pantalla mensajes del presidente del Congreso Judío Mundial, Ronald Lauder; del titular del Congreso Judío Latinoamericano, Jack Terpins y del director general de la ADL, Abraham Foxman. Al finalizar la ceremonia, Donzis manifestó que "hemos gestionado en estos últimos tres años muchos momentos complejos y los hemos resuelto con creatividad e inteligencia" y agregó que "nos hemos vinculado con todas las instituciones representadas, que son las dueñas de la DAIA, para poder trabajar con su gente". Se dedicó un espacio para honrar la memoria de quien fuera secretario general de la entidad, Edgardo "Coco" Waissbein (Z"L); su esposa, Cora Waissbein, recibió de manos del presidente Donzis un reconocimiento a la tarea realizada. Asimismo, se hizo lo propio con los familiares de Samuel Chirom (Z"L), quien integró el Consejo Directivo de la DAIA. Menciones especiales merecieron el secretario general saliente, Miguel Ángel Zechin y el vocal Adrián Peres por sus trayectorias en la institución. Finalmente, el embajador de Israel, Daniel Gazit y el asesor del Congreso Judío Latinoamericano, Manuel Tenenbaum, dirigieron la palabra ante las más de 450 personas presentes.

CLASES DE KABBALÁ

El Miércoles 02 de Diciembre, tuvimos la última clase del año de Kabbala auspiciado por el Departamento de Cultura de AMIA a cargo de la Lic. Belkis Rogovsky.

Nos divertimos aprendiendo guematria y los significados numéricos de nuestros nombres. Nuevamente contamos con más gente que se sumó a la transmisión de la Kabbalá.

Retomamos la clase el Miércoles 17 de Marzo de 2010 a las 20 hs.

Los esperamos a todos!!!

RAMAT SHALOM DESPIDE EL AÑO

A lo largo de todo el año, hemos compartido con los chicos del schule Ramat Shalom un sinfín de canciones, sonrisas, estudio de Torá, campeonato de Shofar y juegos.

Este Shabat es la última Hajaná (preparación) del año, donde terminamos de preparar las canciones que los chicos cantarán en la plaza de Morón el 13 de Diciembre para Jánuca para festejar todos juntos.

FELICES VACACIONES CHICOS!!

Seminarista Ioni Shalom

JANUKA, ¿COMO CELEBRAMOS?

El nombre de esta festividad (JANUKÁ) tiene dos significados:

• "Inauguración": Por la reinauguracion de los servicios en el Templo, luego de ser profanado por cultura pagana.
• "Acamparon el 25": (Janu = acamparon. Ca = 25), porque el 25 de Kislev acamparon los Macabeos en Jerusalem luego de liberarla.

¿Cómo celebramos Januká? Encendemos diariamente la Janukiá, desde el 25 de Kislev durante 8 días. Se enciende al oscurecer (salvo en Shabat que se enciende antes). El primer día se enciende una vela, el segundo dos y así hasta que el octavo día se enciende toda la Janukiá. Las velas se colocan ede derecha a izquierda y se comienza encendiendo la vela de la izquierda (o sea, la del nuevo día). El encendido se hace con la vela novena o servidora llamada SHAMASH.

Al encender las luminarias de Januká decimos:

"Baruj Ata Adonai Elohenu Melej Haolam Asher Kidshanu Bemitzvotav Vetzivanu Leadlik Ner Shel Januká"
(Bendito eses Tu Adon-i, Di-s nuestro Rey del Universo que nos santificaste con Tus preceptos y nos ordenaste encender las luminarias de Januká)

"Baruj Ata Adonai, Elohenu Melej Haolam, Sheasá Nisim Laavoteinu Baiamim Ha-hem Bazman Haze"
Bendito eres Tu Adon-i, Di-s nuestro Rey del Universo, que hiciste milagros con nuestros antepasados en tiempos pasados en esta fecha).

Cuando se trata de la primera vela, terminamos el encendido pronunciando el SHEEJEIANU.

En Januká se acostumbra hacer regalos a los niños. Algunos acostumbran a entregar dinero. Otros regalan también a los adultos.

Otra costumbre de esta festividad es jugar con el SEVIVON (trompo) que lleva cuatro letras: נ (nes) ג (gadol) ה (haiá) ש (sham) = "Un gran milagro ocurrió allí" y comer frituras (sufganiot).

En la sinagoga también se enciende la Janukiá durante el servicio de Arbit salvo en Shabat que se enciende antes de las velas de Shabat.

La lectura de la Torá en estos 8 días recuerda la inauguración del Tabernáculo (Templo portátil que llevaban en el desierto).

En Januká se recita Halel completo en agradecimiento por el milagro, también se agrega un párrafo en la Amidá y en Birkat Hamazón.

Januká es la fiesta del HEROISMO JUDIO y de la RESISTENCIA A LA ASIMILACION. Representa la esperanza de la continuidad del pacto entre el pueblo de Israel y Di-s.

Fuente: "Preparando mi Bar/t Mitzva".
Comunidad de Santiago de Chile

JANUKA, UN POCO DE HISTORIA

LA FIESTA DE LAS LUCES. Para entender el significado de esta hermosa festividad, tenemos que recordar un poco de historia:

Alejandro Magno de Grecia conquistó el Imperio más grande de su época. En el año 333 a.e.c. conquistó Judea (hoy Israel) a los Persas. Los judíos lo recibieron como un libertador y hasta le pusieron el nombre de Alejandro a sus hijos nacidos ese año.

Cuando Alejandro Magno murió el Imperio se dividió entre sus generales y luego de algunos cambios los SELEUCIDAS gobernaron Judea. Su imperio se extendió desde Turquía hasta Israel. Ellos querían unificar el reino a través de la religión, por lo que obligaron a los judíos a aceptar a sus dioses y poner estatuas en sus templos. El que no cumplía con las órdenes era muerto incluso junto a su familia. Muchos judíos asimilados aceptaron las imposiciones de los griegos pero otros prefirieron la lucha contra el invasor antes que traicionar su religión y cultura. Estos valientes se nuclearon alrededor de MATITIAHU y sus hijos, uno de los cuales fue YEHUDA, también llamado MACABI (que significa: Mi Camoja Baelohim Adonai: Quién Te iguala oh Señor).

La familia de Matitiahu vivía en la aldea de Modíin, cerca de Jerusalem. Una vez se acercó a la aldea un pelotón griego con la orden de colocar una estatua del emperador ANTIOCO EPIFANES y obligar al pueblo a cumplir con la orden de arrodillarse frente a la estatua. Todos se negaron hasta que uno aceptó. Al acercarse este hombre a la estatua para arrodillarse frente a ella, Matitiahu lo apuñaló y junto a sus hijos terminó con el pelotón griego comenzando la revuelta con el grito "Los que estén con Di-s que me sigan". La revuelta comenzó con una guerra de guerrillas, hasta que los Macabeos tomaron fuerza y se dieron a la lucha abierta. En el año 163 a.e.c. nació el Segundo Estado Judío (el primero surgió con la conquista de Josué al salir de la esclavitud de Egipto y terminó en el año 586 a.e.c. con la destrucción de Jerusalem por los Babilonios).

Al liberar Jerusalem de manos griegas, los patriotas llegaron al Templo impurificado por el culto pagano, y lo primero que intentaron hacer fue encender la Menorá, la Lámpara Eterna, que indicaba la eternidad del pacto del pueblo con su Dios. Pero sólo encontraron aceite (usado como combustible) suficiente para un día y el proceso de hacer aceite tardaría una semana más. De todas formas la encendieron y esa lámpara con aceite en lugar de durar un solo día duró ocho. Así se pudo alimentar con el nuevo aceite la Menorá.

En recuerdo de este milagro y recordando el pacto eterno del Pueblo con Di-s, encendemos en Januká el candelabro, llamado JANUKIA, de ocho brazos y uno servidor (Shamash).

PARASHAT HASHAVÚA: VAISHLAJ

Por el Rabino Joshua Kullock, Comunidad Hebrea de Guadalajara, México Uno de los motivos que particularmente más me interesan en la descripción de las vidas de nuestros patriarcas, es la manera en que la Torá nos va mostrando cómo van cambiando conforme van creciendo. Es así que vemos las enormes diferencias entre un primer Abraham que pacta con Ds en base a regalías físicas y materiales (descendencia y tierra propia), y un Abraham dispuesto a renunciar a todo eso por amor al vínculo trascendente que lo unía con el Santo Bendito Sea. Y así como ocurre con Abraham, también ocurre algo similar con su nieto Iaacov. La Torá nos regala muchas caras y aristas de este personaje tan complejo, quien supo habitar tiendas (Gén. 25:27) pero también salir de ellas para mover las piedras que permitan abrevar a las ovejas de Rajel (Gén. 29:10). Iaacov fue el maestro del engaño (Gén. 27) solo para ser engañado más tarde por su suegro (Gén. 29), y fue odiado por su hermano (Gén. 27:41) para reconciliarse con él muchos años más tarde (Gén. 33:4). Todos estos antagonismos se reflejan en los nombres que va a recibir nuestro patriarca: Iaacov, quien se aferra al tobillo ajeno y quien vive una vida de engaños y mentiras (Gén. 25:26; 27:36; Jer. 9:3; Os. 12:3); e Israel, aquel que puede finalmente dejar de escapar para enfrentarse tanto a Ds como a su propia esencia y prevalecer (Gén. 32:29). Justamente sobre este último aspecto, es decir, la posibilidad de dejar de escapar de uno mismo para enfrentarse a los desafíos que nos plantea la vida, es que me quiero referir aprovechando este espacio de estudio compartido. En la noche que posiblemente fue la más importante de su vida, Iaacov tuvo que decidir contra quién luchar. De un lado, tenía a su hermano Esav, que lo esperaba con un nutrido ejército. Del otro, se encontraba su propia soledad, junto al profundo silencio que, cuando nos damos la oportunidad de escucharlo, nos enfrenta con aquellas preguntas últimas a las que muchas veces preferimos no prestar atención. Y en esa noche tan importante, Iaacov finalmente decidió escucharse a sí mismo. Y al escucharse, se encontró. Y al encontrarse, luchó. Pero la lucha de Iaacov se vuelve paradigmática y significativa también en nuestros días. Porque si algo aprendió Iaacov esa noche fue que enfrentarse no significa declarar guerras ni oprimir al otro. Iaacov aprendió que enfrentarse significar hacer preguntas, confrontar aquellos planteos que no nos convencen; dar lugar a que nuestra razón nos impida aceptar el yugo de lo ilógico, de lo dogmático, o de lo amoral. Iaacov aprendió, a fin de cuentas, que el reconocimiento propio no puede disociarse de llamar al otro a un diálogo fraterno, que muchas veces comienza con la pregunta: “¿Cómo te llamas?” Es posiblemente por eso que, sólo en el momento en que Iaacov pregunta por el nombre del misterioso ser con el que se enfrenta, él mismo accede finalmente a su propio nombre. Y ese nombre, Israel, ha marcado nuestra vida como pueblo. Porque es a partir de ser Israel que no tenemos miedo de leer nuestros textos y tradiciones de manera crítica, seria y profunda. Porque es a partir de ser Israel que somos llamados a denunciar aquellas injusticias que se cometen a nuestro alrededor. Porque es a partir de ser Israel que tenemos una obligación moral de reconocer nuestras flaquezas para poder repararlas haciendo verdadera Teshuvá. Porque es a partir de ser Israel que podemos reconocernos y reconciliarnos con el otro, invitando a nuestros prójimos a hacer juntos Tikún. El camino que nos lleva(rá) a ser Israel es un camino que requiere de tiempo, de mucho trabajo personal y comunitario, y de mucha paciencia. Es un camino de constante aprendizaje, y de una insistente invitación a conocer aquellos aspectos – tanto los luminosos como los no tanto – de nuestro propio ser. Pero por sobre todas las cosas, es un camino en el que está todo por hacerse. De nosotros siempre depende la decisión de desandar el propio camino. Shabat shalom, Rabino Joshua Kullock

HOSHEAH 11:7-12:12

"Empero mi pueblo hesita en su rebeldía para conmigo. aunque al Altísimo invocan, ellos, en conjunto, no se enaltecen"
(Hosheah 11:7)

Esta Haftaráh, posiblemente ha sido elegida para la Parashah Vaishlaj por su clara referencia a dos episodios en la vida del patriarca Iaacov, que aparecen en Hosheah 12:4 y 5. "En el seno materno se aferró al calcañal de su h ermano y con su vigor contendió ante Elohim. Contendió con un enviado (de Di-s) y prevaleció. Lloró y le imploró. En Bet-El habría de encontrarle y allí hubo de hablar para con nosotros".

En cuanto al contexto en general donde aparecen insertados estos versículos, el tema central es: la Teshuvah (el retorno hacia Di-s).

Efraim, es decir las tribus del norte no se deciden por una teshuváh definitiva, lo que provoca ira y enojo, pero el Jesed (de Di-s) impera. En palabras del profeta (11:8): "¿Cómo habré Yo de abandonarte, Efraim?..."

Hosheah vaticina que el mensaje de Di-s conmoverá al pueblo de Israel, aún cuando este esté disperso en Egipto y en Asiria. Ellos volverán a su tierra cual pájaro que regresa a su nido. Pero la realidad inmediata era que las tribus del norte estaban sumidas en la falsedad y la mentira, a diferencia de la tribu de Iehudáh que, en palabras del profeta: "...Mas Iehudáh todavía se rige con El y para con El consagrado, él es fiel" (Hosheah 12:1).

La conducta de Iehudáh, aún distando de ser ideal, no se asemeja a la de Efraim.

Hosheah evoca la gloria pasada del fundador de las tribus de Israel, el patriarca Iahacov. La Teshuváh, es el elemento predominante en el libro de Hosheah.

Libo de Génesis y Haftarot en versión castellana
Traducción, supervisión, selección exegética,
notas y comentarios del Rabino Marcos Edery

SHOW MUSICAL EN SIO

El sábado 28 de noviembre, SIO se vistió de gala para el gran show musical “El sueño de un pueblo cumplió 61 años” con las canciones de Denis Carrasco, el humor de Sergio Zabiello y el saxofonista Oscar Kreimer. Disfrutamos de una proyección sobre Israel en la actualidad y bailamos al compás del saxofon de Kreimer. Agradecemos la visita del presidente de O.S.A., Sr. Carlos Frauman y su señora esposa, como auspiciantes del evento junto al Departamento de Cultura de A.M.I.A. Más fotos en la web: www.sio.org.ar

UN VIDEO QUE NO PODÉS DEJAR DE VER

Algo más que un número, una historia.


Un film de Ariel Zylbersztejn.


Haz click en el siguiente link:
JAI, presented by the San Francisco Jewish Film Festival (SFJFF)

LO SABIAN?...

Algo nuevo que quizá no sabían sobre nuestro Maguen David. Todas las letras del alef-bet están escondidas dentro de él. Y no pasa lo mismo con las letras en otros idiomas... Todá Rabá para Deby Wolosky por esta curiosidad

NOTICIAS DE ISRAEL Y EL MUNDO

29 de noviembre de 1947

Hace 62 años las naciones unidas aprobaban la resolución que proponía la partición de palestina. Un Estado judío, uno árabe y Ierushalaim como ciudad internacional habrían de crearse. Los judíos dispersos por las naciones apegados a las radios escucharon con emoción en el momento que dicha resolución fue aprobado. Desde los Kibutzim, pasando por Europa y hasta en América los judíos de todas las naciones salieron a bailar y a festejar que la comunidad internacional apoyaba la creación de un Estado judío en la tierra de nuestros ancestros. Más la comunidad árabe no aceptó esta resolución y semanas después comenzó la guerra por la independencia que cesaría en 1949. Allí comenzó un periodo de grandes alegrías y tragedias, alegría por tener un Estado con soberaní a judía después de casi 2000 años y tragedias por los millares de muertos tanto árabes como judíos que dejaron cada una de las guerras.
Jazak Veematz!

Jerusalem capital del turismo

El Ministerio de Turismo anunció nuevos planes para invertir en el desarrollo de la infraestructura turística y acontecimientos en Jerusalén en el año 2010, como parte de un nuevo programa para promover a Israel como "la Tierra Santa, con Jerusalén como su centro". En los últimos años, el Ministerio invirtió en el desarrollo y la reparación de una serie de sitios turísticos de la capital, entre ellos el centro de la ciudad, el histórico barrio de Ein Karem y la Ciudad Vieja. Según cifras publicadas por el ministerio, Jerusalén es el lugar más frecuentemente visitado por los turistas que vienen a Israel. En 2008, el 74 por ciento de todos los turistas que llegaron a Israel visitó Jerusalén, y el 54% de ellos se quedaron en la capital al menos una noche.

Reviviendo la vida judía

Situado entre Jerusalén y Tel Aviv, Neot Kedumim es un parque que recrea la vida de los judíos de hace 2.000 años y combina los hallazgos arqueológicos con la vegetación característica de la época bíblica. Se trata de una superficie de colinas, valles y llanuras que comprende 253 hectáreas y en la que el visitante puede comprobar de primera mano cómo el pueblo judío se servía de rústicas técnicas de agricultura para obtener aceite de oliva, vino o trigo, elementos esenciales para la subsistencia y la relación con su único dios. Este particular parque temático cuenta además con centenares de variedades de árboles y arbustos que han sido trasplantados y aparecen recogidos en distintas fuentes como el Antiguo Testamento, el Talmud, los Evangelios o las crónicas de Josefo. Los responsables llaman la ate nción sobre la relación que mantenían los antiguos pobladores con la naturaleza y una doctrina monoteísta que chocaba frontalmente con el paganismo helenístico. Este culto, hasta ese momento el único que adoraba una sola divinidad, guarda un estrecho vínculo con los cultivos de los elementos que aparecen hasta el día de hoy en toda cena de la jornada sagrada del judaísmo, el "shabat": el vino, el pan y las velas, que no simbolizan otra cosa que la uva, el trigo y el aceite.

Testigo de Nuremberg muere en Nueva Zelanda

Fred Silberstein, sobreviviente de Auschwitz que prestó declaración en los Juicios de Nuremberg, murió en Nueva Zelanda a los 80 años de edad. Silberstein, quien sólo tenía 14 años cuando fue llevado a Auschwitz en 1943, pasó gran parte de su vida educando a los neozelandeses acerca de los horrores del Holocausto y de los peligros posteriores del racismo. Tatuado con el número 106795, sobrevivió a las operaciones efectuadas por el Angel de la Muerte, Josef Mengele. Salvó su vida al mentir a los guardias del campo diciendo que tenía 15 años y que era capaz de hacer trabajo manual. Su testimonio en los juicios de Nuremberg en 1946 ayudó a condenar a dirigentes nazis, incluido Herman Goering y Rudolf Hess. Se trasladó a Nueva Zelanda en 1948.

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Fuente Jadashot Hashavua - 30 de Noviembre de 2009

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EL MIÉRCOLES ASUMIÓ EL CONSEJO DIRECTIVO DE LA DAIA 2009-2012 (PRENSA DAIA - 29/11/09)

El Consejo Directivo que dirigirá la DAIA hasta el año 2012 asumió sus funciones el pasado 2 de diciembre, a las 18.30, en el Hotel Intercontinental, Moreno 809 (Salón Montserrat). Aldo Donzis, que resultó reelegido como titular de la entidad, brindó su discurso ante una masiva concurrencia que contó con la presencia de funcionarios del Poder Ejecutivo, autoridades del Gobierno Porteño, Senadores y Diputados nacionales, Legisladores de la ciudad de Buenos Aires, Embajadores de diferentes países, dirigentes de la comunidad judía y dignatarios religiosos de diferentes credos. Donzis (57) fue presidente (2006 – 2009), vicepresidente (2001-2003) y pro-tesorero a cargo de Planeamiento Estratégico (1999-2000) de la DAIA. Casado, con tres hijos, estuvo a cargo de la Escuela para Dirigentes Voluntarios de Leatid. Fue fundador y presidente de la Fundación Tikvá, presidente de la escuela Bet Am de Lanús (1978-1989) y obtuvo en 1990 el Premio al Dirigente Joven Destacado de Latinoamérica por el Council of Jewish Federations, San Francisco, Estados Unidos.