GUÍA DE SUCOT

Sucot, es la fiesta de la alegría.
Se celebra del 15 al 21 de Tishrei (del 22 al 30 de Septiembre).

En Israel el festejo dura 7 días, donde el séptimo es Shmini Atzeret y Simja Torá. En la diáspora dura 8 días, separando Shmini Atzeret de Simja Torá.
Los dos primeros días son festivos (en Israel sólo el primero). Siguen cuatro días de Jol Hamoed (días de semi fiesta) y el séptimo día es Hoshana Raba.

Bendiciones
Bendición de las velas: Baruj Atá Adonai, Elohenu melej haolam, asher kidshanu bemitzvotav beztivanu, leadlik ner shel Iom Tov.
Bendito eres Tú, Dios nuestro, Rey del Universo, que nos santificaste con tus preceptos y nos ordenaste encender las velas de la festividad.

Todas las noches se recita Sheejeianu después del encendido de las velas
Baruj atá Adonai, Elohenu melej haolam, shehejeianu, vekimanu vehiguianu lazemán haze. Amén.
Bendito eres Tu Adonai, Dios nuestro, Rey del Universo, que nos diste la vida, que nos sostuviste y nos hiciste presenciar este momento.

Horario encendido de velas
Encendido de velas: (22/9) 1° día de Sucot 18.29 hs.
Encendido de velas: (23/9) 2° día de Sucot 19.30 hs.
Encendido de velas: (29/9) Shmini Atzeret: 18.34 hs.
Encendido de velas: (30/9) Simjat Tora: 19.35 hs.

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Nombres de la fiesta
Jag Ha Sucot: Fiesta de las cabañas.
"El día quince del mes séptimo será festividad de las cabañas para el Eterno, que durará siete días (Levítico 23:34), y así: "Viviréis en cabañas esos siete días. Cada nativo de Israel habitará en cabañas, para que vuestras generaciones sepan que hice habitar a los hijos de Israel en tiendas cuando los liberé de la tierra de Egipto" (Levítico 23:42-43).
Jag Haasif: Fiesta de la recolección de frutos.
Zman Simjateinu: tiempo de nuestra alegría
Jag: fiesta

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Lecturas
Parasha: Levítico 22:26-23:44 / Números: 29:12-1
Haftara: 1° día: Zacarías 14 - 2° día: I Reyes 8:2:21

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Las cuatro especies
Etrog: parecido al limón
Lulav: rama de palmera
Hadas: rama de mirto o arrayán
Aravá: rama de sauce.
Estas cuatro especies se toman juntas para bendecir, tres de ellas se atan - lulav, hadas y aravá - para simbolizar que el pueblo de Israel solo está completo si todas sus fuerzas se juntan.
Hay 3 Mitzvot, preceptos que debemos cumplir durante la fiesta:
1- Vivir en la Suca
2- Mantener los cuatro elementos juntos (etrog, lulav, arava, hadas)
3- Sentirnos felices.

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Ushpizin (visitas)
Nosotros invitamos a la suca a las almas de nuestros antepasados. Cada día hay un invitado de honor: Abraham, Itzjak, Iaakov, Iosef, Moshe, Aharon y David.
Hay quienes agregan a Shlomo a esta lista, en lugar de Iosef. Para ser merecedores de estas visitas debemos invitar gente de carne y hueso, sobre todo aquellos que no han podido construir su propia suca.
La costumbre comenzó entre los místicos de la Kabala y el místico italiano Azariah de Fano, agrega visitantes femeninas a la lista: Sara, Miriam, Debora, Jana, Abigail, Julda y Ester.

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Simjat Bet Hashoeva
La fiesta de la recolección del agua: Nuestros sabios dijeron: "Quien no haya visto la alegría de Simjat Bet Hashoeva, no habrá presenciado jamás una verdadera fiesta en su vida". En estos días en los cuales se juzga a mundo en lo referente al agua, si habrá lluvia o sequía, se acostumbraba a extraer agua del manantial del Shiloaj y arrojarla sobre el altar, para pedir así un año colmado de lluvias. Una gran alegría acompanaba a este acto. Se recuerda esta alegría en las fiestas que se realizan durante las noches de jol hamoed con bailes y canciones.

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Hoshana
En los días de Jol Hamoed, al concluir la oración de Shajarit y Halel, se recita la oración de "Hoshana", cuando el oficiante y la congregación rodean el Altar donde se lee la Torá.

Hoshana Rabá
Es el último día de Sucot. Marca el final del ciclo de Iamim Noraim, ya que según la tradición, hasta ese día no se cierra definitivamente el Libro de la Vida. Se acostumbra a estar despiertos la noche anterior y estudiar Torá.
En Shabat Jol Hamoed Sucot se lee el libro de Kohelet. La frase principal de esta lectura es "Vanidad de vanidades todo es vanidad" dice Kohelet. Una de las explicaciones es que esta lectura nos induce a preguntarnos si la verdadera felicidad es solo cuando el hombre satisface todas sus necesidades, y el libro responde que la satisfacción material no es la principal, sino el esfuerzo continuo para el perfeccionamiento de las cualidades morales.

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Shmini Atzeret
Es una fiesta separada, pero relacionada con Sucot, y su nombre así lo demuestra: Shmini Atzeret, viene a sellar los siete días de festejos. No existe el precepto de la suca o de las cuatro especies, sino el precepto de la alegría por si misma. El nombre "atzeret" demuestra el amor de Dios por su pueblo. Dios les dice al pueblo de Israel, luego de que el pueblo estuvo en Jerusalem durante siete días: "hijos, deténganse un día más, porque me es difícil separarme de ustedes". En esta festividad comenzamos a pedir por las lluvias y recitamos en el servicio de Musaf poemas de lluvia. También se recita la oración de "Izcor", donde recordamos a nuestros seres queridos que ya no estan, en esta realidad terrenal.

En la tierra de Israel se festeja también ese día Simjat Torá (en la diáspora se agrega un día más y es por eso que estas dos festividades están separadas).

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Simjat Tora
Finalización e inmediato comienzo de la lectura de la Tora.
El signo de esta festividad es la alegría. Durante el servicio de Arvit, se sacan todos los Sifrei Tora y se realizan siete Hakafot alrededor del Templo.
En cada una de ellas, luego de las plegarias de Ata Oreita ladaat, todos, grandes y chicos, hombres y mujeres, bailan en torno a los rollos de la Tora.
A la mañana siguiente son eligidas 2 personas de la Comunidad: Jatán Tora- novio de la Tora (quien termina la lectura de la Tora) y Jatán Bereshit - novio de Bereshit ( quien comienza con la lectura de la Tora), que por su trabajo durante el año, merezcan ese honor. Se coloca un Talit a modo de Jupa sobre ellos y luego se baila con los Sifrei Tora.

MASORTI: SUCOT

NOTICIAS DEL MUNDO

Primera mujer árabe soldado del ejercito israelí
20/9/2010 
Itongadol.- Elinor Joseph, una joven árabe cristiana de Haifa, concluyó una etapa importante de su entrenamiento de combate en el batallón Karakal del ejército israelí siendo, desde ahora, la primera mujer árabe soldado de combate en la historia de las FDI. Creció en un barrio judío-árabe. Asistió a una escuela árabe y, más tarde, a mudó a un barrio árabe. Su padre sirvió en la Unidad de Paracaidistas de las FDI, pero nunca pensó que podría alistarse. "Quería ir al extranjero a estudiar medicina y no volver nunca más", dijo al portavoz de las fuerzas. Su padre esperaba que realizase el servicio militar, pero "Tenía miedo de perder a mis amigos ya que se oponían. Me dijeron que no me hablarían nunca más. Y me quedé sola."

A pesar de la oposición, se alistó. "Decidí ir cabeza a cabeza", dijo, "para comprobar quiénes son mis verdaderos amigos y hacer algo que nunca había hecho. Entendí que era más importante defender a mis amigos, familia y país. Yo nací aquí (...) con el tiempo, cuando se hacen las cosas desde el corazón, se entiende su importancia". Pensaba que me gustaría ser médica de combate, pero "el oficial responsable de personal se rió en mi cara y me dijo que era demasiado delicada. Empecé a llorar."Luché para recibir una alta calificación médica; la  suficiente para ser aceptada en la unidad de combate. Sin embargo tarde muchos meses hasta recibir una posición  de combate.

"Los árabes también matan árabes"
Después del entrenamiento de formación básica, Elinor tomó un curso destinado a médicos, en donde fue seleccionada como soldado destacada del curso. Fue asignada a un puesto de policía militar en el cruce de Kalkilya, al este de Kfar Saba. "Lo disfruté [y] me gustó la gente de allí", recuerda, aunque se sentía movilizada por el dilema de servir en un cruce fronterizo. Durante los momentos de dificultad y recelo, dice: "Me gustaría recordar que un Katiuska disparado por Hezbollah cayó cerca de mi casa y perjudicó a los árabes. Si alguien me dice que servir en las FDI significa matar árabes, les recuerdo que los árabes también matan árabes". "En los puestos de control traté a todos de la misma manera; todos somos humanos. Por esta razón, nadie reaccionó, contra mi, de manera negativa, y, a decir verdad, es algo que me sorprendió "." La gente sabía que estaba allí y que no me callaría. Era un recordatorio permanente sobre como  tratar a los palestinos de buena manera. Pero de verdad, el trato estaba siempre estaba lleno de respeto".
Poco después, se probó para entrar en una posición de combate en el Batallón Karakal. Fue aceptada, a pesar de la voluntad de su comandante que se quedara en la Guardia de Fronteras. "Al principio, extrañaba estar en la policía militar". "Las relaciones con la  gente eran muy diferentes. Los  conocía, no sólo personalmente, sino desde el punto de vista médico, creando una conexión muy íntima con cada uno. Pero me di cuenta que estaba en un lugar nuevo. Llegué a conocer a las personas  poco a poco y,  ahora,  realmente los quiero a todos".

(IsraelNationalNews.com)

 
Traducción: Asuntos Públicos. Embajada de Israel en Argentina

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Héroes anónimos contra el horror nazi
20/9/2010 
Itongadol.- La historia de los diplomáticos españoles que salvaron vidas de judíos pese a la connivencia entre Franco y Hitler es eje de la muestra “Visados para la Libertad” en el Museo del Holocausto de Buenos Aires. El caso de los argentinos tampoco reconocidos.

En 1938 Argentina terminó de cerrar su frontera a los judíos exiliados de la Alemania nazi. Una orden secreta emitida por el entonces canciller José María Cantilo negaba la visa “a toda persona que se considere que abandona su país como indeseable o expulsado, cualquiera sea el motivo de su expulsión”. Esta circular 11, derogada de forma simbólica en 2005, está expuesta en el Museo del Holocausto de Buenos Aires junto a Visados para Libertad, una muestra que representa lo contrario: la labor de los diplomáticos españoles para romper con el espíritu de la comunidad internacional de la época y salvar la vida de miles de judíos.
“Es un modelo educativo porque toma a aquellos que pudieron salvar gente aun a costa de su propia libertad, vida y seguridad.
Es un modelo de lo justo entre las naciones, de aquellos que arriesgaron sus vidas por las vidas de los otros, o al menos intentándolo”, explicó a El Argentino Graciela Nabel de Jinich, directora ejecutiva de la institución.
Nombres como Sebastián Romero Radigales, Ángel Sanz Briz y Julio Palencia y Tubau, no son muy conocidos, pero son parte de una lista de héroes responsables del escape de casi 35 mil judíos de origen sefaradí que huyeron de Europa a través de España a pesar de la complicidad entre Franco y Hitler. En el caso de Argentina, hay diplomáticos que obraron con la misma conciencia como José Caballero (encargado de negocios en Bulgaria), José Carlos Ponti (secretario de Legación en Bucarest) y Manuel Malbrán (embajador en Italia) que protegieron a los judíos perseguidos desoyendo las órdenes de Buenos Aires.
“Hay que honrarlos a ellos y a otros que hicieron cosas brillantes y que permanecen con la memoria anestesiada. ¿Por qué no tienen nombres de calles, por qué no los celebramos? Hay otro fenómeno poco hablado y estudiado: los cinco mil argentinos que fueron a combatir con las fuerzas aliadas contra el nazismo, de los cuales murieron casi 200”, agregó Mario Feferbaum, presidente del Museo del Holocausto.
Para romper con estos olvidos es que el museo trabaja con un importante objetivo pedagógico (la exigencia de que Auschwitz no se repita es la primera de todas en la educación, expresó el fi lósofo Theodor Adorno). “Ponemos el énfasis en la concurrencia de escuelas medias y universidades, de seminarios para docentes, en poder ir a distintos puntos del país y del exterior, editar materiales y tener además una muestra central y distintas itinerantes”, resumió Nabel de Jinich.
“En todas las sociedades hay discriminación y en esto tenemos la responsabilidad de trabajar para que no suceda más. Hay que tener presente que en la última Guerra Mundial murieron 50 millones de habitantes y desde esa fecha a hoy unos 250 millones por odios étnicos.
Estamos hablando de toda la población de América Latina. La tolerancia al otro hay que trabajarla desde la educación”, añadió Feferbaum.
Además de Visados para la Libertad, en estos momentos la institución expone una muestra sobre el testimonio del nazismo del doctor argentino Ramón Palacio Posse tras un viaje por Europa e “Identidad: retratos de testigos de la Shoá”, con fotos y testimonios de sobrevivientes que viven en el país. “Es una oportunidad para todos ellos, para quienes nunca quisieron hablar, para quienes quisieron hablar poquito y para otros que siempre lo hicieron”, contó Nabel Jinich.
La misma directora ejecutiva del museo recordó que un nene de 11 años preguntó porqué hay que estudiar el Holocausto.
Su respuesta no tardó en llegar: “Para poder entender la discriminación y la xenofobia, pero también la generosidad y la solidaridad de aquellos que salvaron gente de distintas maneras. Es importante destacarlos aunque no conozcamos sus nombres.
Es mostrarnos que no todo está perdido, que en las peores épocas, se puede elegir”.
El Argentino

MASORTI: IOM KUPUR

NOTICIA ARGENTINA

ARGENTINA: La presidenta festejó Rosh Hashana
Cristina Fernández de Kirchner ofreció un brindis para celebrar junto a dirigentes judíos por el inicio del año 5771

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BUENOS AIRES (CJL) - El pasado 6 de septiembre, en vísperas del inicio de las Altas Fiestas, la presidenta de la Argentina, Cristina Fernández de Kirchner, recibió en la Casa Rosada a dirigentes de la comunidad judía para celebrar la llegada de Rosh Hashaná, el nuevo año judío.
La jefa de Estado que ofreció un brindis junto al canciller Héctor Timerman, les expresó a los presentes los mejores augurios para este 5771 que se inició el pasado 8 de septiembre con la salida de la primera estrella.
Durante la celebración la presidenta sirvió vino kasher para brindar y se emocionó al escuchar el sonido del Shofar.

MENSAJE DE NUESTRO SEMINARISTA

Estamos en los umbrales de un nuevo año, nuevos deseos, nuevos sueños; nuevas sensaciones se despiertan en cada uno. Lo que celebramos en Rosh Hashana es la creación del hombre, y cual si fuera un cumpleaños pedimos nuevos deseos para nuevo año. El sonido del Shofar nos llama cambiar, a crecer, a salir de la inacción y nos convoca a participar de este mundo de manera activa y comprometida.

En estos Iamim Noraim, quiera Di-s darnos fortaleza para caminar por el camino del compromiso auténtico, salir de las palabras y sumergirnos en hechos, en el camino de la construcción de nuestra comunidad, participando y comprometiéndonos con el futuro.

Acerquémonos, S.I.O. necesita de cada uno, asumamos el compromiso judío de la continuidad y seremos bendecidos con un año bueno y dulce, de prosperidad y de bienestar, para nosotros, nuestras familia y nuestra comunidad.

Gabriel Hercman
Seminarista S.I.O. Morón

PERLITA DE LA PARASHÁ HAAZINU

Por el Rabino Pablo Berman, Comunidad Israelita de El Salvador

Cuando un líder dice: "hasta siempre"

Tal vez sean ciertas las palabras del cantautor Alberto Cortez, cuando nos dice: "Cuando un amigo se va queda un espacio vacío, que no lo puede llenar la llegada de otro amigo". Moshé es el líder del Pueblo de Israel, pero por sobre todas las cosas, era un amigo. Era la persona que más cerca estuvo en su contacto con la Divinidad, pero al bajar del monte Sinaí, Moshé era un ser humano, un amigo. Como buen líder supo negociar con Di-s muchas cosas, menos el momento de decir adiós, de separarse de su pueblo, de su gente, y ver la tierra solo desde lejos. Ki mi negued tirhe et haaretz, ve llama lo tavo, "De modo que de lejos verás la tierra, pero no entrarás allí, a la tierra que Yo doy a los hijos de Israel." Moshé no pudo atravesar ese portal, tal vez, quién sabe, porque los líderes no siempre llegan a la tierra prometida. Intentó negociar con Di-s, pero allí la decisión estaba tomada.
En Parashat Vaetjanán, al comienzo del libro de Devarim, Moshé le ruega a Di-s, "Déjame cruzar, por favor, y veré la buena tierra". Y la respuesta de Di-s fue tajante, rab laj, "basta para ti, no me hables más del tema". Así como un padre reprende a su hijo cuando ya ha molestado lo suficiente. Hasta la muerte de Moshé se transforma en una orden: Humut baar asher ata ole shama, "y muere en el monte al cual tú subes".
Moshé recita entonces Shirat Ha azinu, el poema despedida, antes de llevar adelante el traspaso del liderazgo a la persona que seria la responsable de continuar con la dura tarea de guiar al pueblo a Eretz Canaán. Ioshua está listo, como nos relata Rashi, exegeta medieval. Moshé y Ioshua recorren cada una de las tribus, visitan a cada familia. Moshé los exhorta a no abandonar la Torá, a estudiarla, a profundizarla. Rashi nos dice que era un shabat por la tarde, que era un shabat especial: el shabat de la transmisión de poderes, de sabiduría, de liderazgo, de Moshé a Ioshua; y que era una señal: que fuesen los dos delante del pueblo, e incluso que Moshé le diera el lugar que precisaba, para que aun en vida de Moshé, Ioshua demostrara su sabiduría y sus dones de líder.
Moshé conocía a su pueblo, y pensaba que podrían decirle a Ioshua: "en vida de tu maestro no pudiste levantar cabeza" ¿Cuántos líderes hacen así? ¿Cuántos líderes preparan el terreno para los que vendrán, con la misma humildad que demostraron en su desempeño como líderes? Finalmente Di-s habla con Moshé. El texto nos cuenta que habló be etzem haiom hazé, "en aquel mismo día". Solo tres veces en el texto de la Torá nos encontramos con las palabras Be Etzem ha iom hazé, "en aquel mismo día". Durante la historia de Nóaj, Di-s hizo que Nóaj y su familia, a plena luz del día, entraran al arca: Be etzem haiom hazé ba Nóaj, "En aquel mismo día vino Nóaj y toda su familia al arca", porque los hijos de su generación decían: "si lo vemos venir no lo dejaremos entrar al arca, es mas, destruiremos su arca". Entonces dijo Di-s: "los hago entrar a plena luz del día, y el que se anime a protestar, que venga y lo haga". Lo mismo observamos en el momento de la partida del pueblo de Egipto. Vaiei Veetzem haiom hazé, "En ese mismo día, saco Di´s a los hijos de Israel de Egipto", porque los egipcios decían: "si los vemos, no los dejaremos salir, y no solo eso, sino que tomaremos espadas y los mataremos". Entonces dijo Di-s: "los sacaré en pleno día, y el que tenga coraje para venir a protestar que venga y proteste".
También aquí, en nuestra porción de Torá, en el momento de la muerte de Moshé, está escrito Be etzem haiom hazé. Porque el pueblo decía: "si lo vemos no lo dejaremos ir, un hombre como Moshé, que nos sacó de Egipto, y nos partió el mar, y nos hizo descender el maná, y nos trajo codornices y nos dio agua, y nos dio la Torá, un hombre así, no lo dejaremos partir". Dijo Di-s: "lo recogeré a plena luz del día y el que tenga coraje suficiente que venga y proteste".
Nadie del pueblo pudo hacer nada para evitar ese momento de la despedida de Moshé. Era una decisión tomada, y ninguna queja haría que las cosas fueran diferentes. Moshé observa entonces la tierra de Israel. Di-s le dice: "sé que amas la tierra, por eso sube y mira". En esa última mirada, Moshé tal vez pensaba lo que escribe el cantautor israelí Ariel Horovitz:

Estoy parado en la montaña,
y no puedo creerlo,
es todo tan extraño,
cómo explicarles.
Estoy parado en la montaña,
y no tengo palabras,
para contarles lo que veo.
Sigan ustedes, sigan ustedes.
Es exactamente lo mejor para ustedes.
Continúen ustedes.

Moshé, como verdadero líder del pueblo de Israel, tenia muy claro en su mente qué era urgente, qué era importante y qué era relegable. Era urgente el paso del liderazgo de forma sabia, con amor, con humildad. Era importante que el pueblo no quedara solo, como un rebaño sin pastor, y que el pueblo llegara a la tierra prometida. Y Moshé comprendió con tristeza, finalmente, que su deseo de entrar a la tierra, de ser parte del milagro y de la promesa, era lo relegable, y que a veces a los líderes les toca ver la tierra prometida solo desde las alturas. Moshé comprendió esto, y partió feliz, viendo que había continuidad, que había futuro; viendo a su pueblo ante las puertas de la tierra prometida.
Shabat shalom...

SEDER DE ROSH HA SHANA

NETILAT YADAIM - LAVADO RITUAL DE MANOS PARA LA COMIDA
Antes de comer pan hay que proceder al lavado ritual de manos. No es sólo una medida higiénica sino una profunda e importante purificación espiritual para comer, concientizando que todo lo que el judío hace debe tener un fin espiritual. Fue impuesta por el Rey Salomón para comer los korbanot (sacrificios) en el Gran Templo de Jerusalem. Tras la desaparición del Templo, los sabios enseñaron continuar la costumbre como señal de fe y esperanza de la pronta reconstrucción del Gran Templo.

El procedimiento es el siguiente: se toma un recipiente en buenas condiciones lleno de agua y se vierte suficiente líquido (hasta el puño) sobre la mano derecha tres veces y se repite el proceso sobre la izquierda. Luego, se levantan ambas manos y bendice (Sólo si consumirá 58 g ó más, [cabetzá]):

BARUJ ATA A-DO-NAY E-LO-HENU MELEJ HAOLAM, ASHER KIDESHANU
BEMITZVOTAV VETZIVANU AL NETILAT YADAYM.
Bendito Tu, Eterno, D´s nuestro, Soberano del universo, Quien nos santificó
con Sus preceptos y nos ordenó el lavado ritual de manos.

Se frotan las manos y se secan. No se debe hablar hasta que se coma pan.

BIRCAT HAPAT – BENDICIÓN PARA EL PAN

Toma dos panes y bendice:
BARUJ ATA A-DO-NAY E-LO-HENU MELEJ HAOLAM HAMOTZI LEJEM MIN HAARETZ
Bendito Tu, Eterno, D´s nuestro, Soberano del universo, Quien extrae el pan de la tierra.

A continuación se detalla y explica el procedimiento del breve “Seder de Rosh Hashana”.

DATILES
El motivo por el cual se comen dátiles en Rosh Hashana se debe a que en hebreo la palabra “tamar” (dátil) se asemeja a la palabra “tamu” que significa “exterminen”, lo cual deseamos para nuestros opresores. Se toma un dátil y se bendice:

BARUJ ATA A-DO-NAI, E-LO-HENU MELEJ HAOLAM, BORE PERI HAETZ.
Bendito Tu, D´s nuestro, Rey del universo, que crea el fruto del árbol.

Se come el dátil (o un poco de él) y se dice:
YEHI RATZON MILEFANEJA, A-DO-NAY E-LO-HENU VE E-LOHE ABVOTENU, SHEITAMU OIBENU, VESONENU, VEJOL MEBASHE RAATENU.
Sea tu voluntad, nuestros D´s y D´s de nuestros padres, que se extingan nuestros enemigos, nuestros adversarios y todos los que buscan nuestra mal. Después de recitar este pedido, continua comiendo dátil.

GRANADA
La granada es una de las frutas que tiene más semillas en su interior, hay quienes dicen que contiene alrededor de 613 (613 es la cantidad de preceptos) semillas. Por eso comemos granada en Rosh Hashana para desear que nuestras mitzvot (preceptos, buenas acciones) se multipliquen como las semillas de este fruto. Se toma la granada y dice:

YEHI RATZON MILEFANEJA, A-DO-NAY E-LO-HENU VE E-LOHE ABOTENU, SHEYRBU ZAJIOTENU CARRIMON.
Sea tu voluntad, nuestros D´s y D´s de nuestros padres, que se multipliquen nuestros méritos como la granada. Y se prueba la granada.

MANZANA
La manzana que se come en Rosh Hashana cocida con azúcar o sumergida en ella (o en miel), representa nuestro deseo de ser merecedores de un año dulce lleno de felicidad. Se recita:

YEHI RATZON MILEFANEJA, A-DO-NAY E-LO-HENU VE E-LOHE ABOTENU, SHETITJADESH ALENU SHANA TOBA UMETUKA, MERRESHIT HASHANA VEAD AJARIT HASHANA.
Sea tu voluntad nuestro D´s y D´s de nuestros padres, que se renueve un año bueno y dulce, desde el principio del año hasta el final del año.

LUBIE
Se come en Rosh Hashana lubie (frijoles de cabecita negra) por ser que estos crecen en grandes cantidades y de la misma forma anhelamos que se multipliquen nuestros preceptos y buenas acciones.

YEHI RATZON MILEFANEJA, A-DO-NAY E-LO-HENU VE E-LOHE ABOTENU, SHEYRBU ZAJIOTENU KARRUBIA.
Sea tu voluntad D´s nuestro y D´s de nuestros padres, que se multipliquen nuestros méritos como  la rubia (lubie). Y se prueba el lubie.

ZAPALLO
El zapallo en hebreo es llamado “kara”, esto se asemeja a la palabra “shetikra” (poseen la misma raíz) que significa “que rompas”, lo que pedimos a D´s que haga con los malos decretos.

YEHI RATZON MILEFANEJA, A-DO-NAY E-LO-HENU VE E-LOHE ABOTENU, SHETIKRA ROA GUEZAR DINENU VEIKAREHU LEFANEJA SAJIOTENU.
Sea tu voluntad D´s nuestro y D´s de nuestros padres, que quebrantes los malos decretos y que invoquen ante Ti nuestros méritos. Y se prueba el zapallo.

PUERRO
Se coloca en Rosh Hashana “carti”, o sea puerro, por que en hebreo esta palabra es similar a “icaretu” lo que significa “destruyan”, lo cual deseamos a nuestros adversarios. Se dice:

YEHI RATZON MILEFANEJA, A-DO-NAY E-LO-HENU VE E-LOHE ABOTENU, SHEICARETU OIBENU VESONENU VEJOL MEBAKSHE RAATENU.
Sea tu voluntad, nuestros D´s y D´s de nuestros padres, que se destruyan nuestros enemigos, nuestros adversarios y todos los que buscan nuestro mal. No se come el puerro, sin embargo hay quienes acostumbran a probarlo si esta cocido.

ACELGA
El motivo por el cual se coloca acelga en Rosh Hashana, se debe a que en hebreo “silka” (acelga) se asemeja en su raíz a la palabra “istalku”, que significa ”desaparezcan”, lo cual deseamos para nuestros enemigos. Se declara:

YEHI RATZON MILEFANEJA, A-DO-NAY E-LO-HENU VE E-LOHE ABOTENU, SHEISTALKU OIBENU VESONENU VEJOL MEBAKSHE RAATENU.
No se come la acelga y hay quienes acostumbran a probarla si esta cocida.

CABEZA DE CORDERO O PESCADO
La cabeza de cordero (en su defecto, de pescado) se eligió para simbolizar que siempre ocupemos puestos importantes en lo que respecta al estudio y cumplimiento de la Torá. Y se utiliza justamente el cordero, para recordar el mérito de nuestros patriarcas Abraham e Itzjak que cuando D´s ordenó a Abraham sacrificar a su hijo no vacilaron y desearon cumplir con la mitzva, pero D´s no lo permitió, ya que sólofue una prueba, y en lugar de sacrificar a Itzjak, ofrecieron un ciervo en holocausto. Y dice:

YEHI RATZON MILEFANEJA, A-DO-NAY E-LO-HENU VE E-LOHE ABOTENU, SHENYE LEROSH VE LO LESANAB.
Si preparó cabeza de cordero agrega lo siguiente: VEZE ZEJER LE ELO SHEL ITZJAK ABINU BENO SHEL ABRAHAM ABINU ALAV HASHALOM.
Sea tu voluntad nuestro D´s y D´s de nuestros padres que seamos primeros y no últimos. Si preparó cabeza de cordero agrega lo siguiente: y esto es en recuerdo del sacrificio de Itzjak, nuestro patriarca, hijo de Abraham, nuestro patriarca.

LOS POR QUÉ DEL SEDER Y LA TEFILÁ

En todas las casas de Israel se acostumbra a hacer el Seder de Rosh Hashaná. En él comemos diferentes verduras y frutas las cuales por su nombre nos dan lugar a pedir cosas positivas para el año que se inicia. Las costumbres son variadas. Hay quienes la hacen un día, otros los dos. También varían los alimentos que se toman, como así también los textos recitados.
Veamos algunos textos y costumbres:
• Dice la Mishná: El “Iom Tob (día festivo de Rosh Hashaná) que coincide con Rosh Hashaná”.
En ningún lugar la Torá llamó a Rosh Hashaná, con los sinónimos de Iom Tob, Jag etc y… ¿Cómo la Mishná lo llama así?
Dice el Rab de Bardichov Z”L a modo de comentario y deseo: Si Rosh Hashaná es en Shabat, realmente sí es una fiesta ¿Por qué?
Puesto que en Shabat no se puede escribir, salvo para salvar una vida. Por lo tanto seguro que en el cielo nos escribirán para la vida, ya que ciertamente estamos en peligro de vida.
• Hay quienes hacen las Jalot redondas, simbolizando una corona, para remarcar nuestro principal pedido en Rosh Hashaná, reconocer que el Todopoderoso reina en el mundo.
• Comer manzana con miel.
Cabe preguntar: la miel es dulce y por lo tanto la consumimos para pedir por un año dulce como la miel. Pero… ¨Manzana ¿Por qué?
Los Gueonim citan el párrafo del Talmud en Berajot que dice: El que se ve en sueño comiendo manzanas, es una señal de que tendrá una vida muy buena y alcanzará un nivel o punto importante… por lo tanto, comemos manzanas con miel, para que seamos elevados a una vida muy buena, dulce y placentera.
• “Que tengamos un año bueno y dulce”
Dijo Rabí Shelomó: “Bueno” no alcanza ¿Por qué? Dicen los Jajamim que hay que recibir como bueno todo, aún lo doloroso, por ello pedimos “Dulce” es decir …. bueno en toda la amplitud de la palabra.
• ¡Sumergir el pan o la Jala con miel!
En el capítulo de los Salmos que habla de Rosh Hashaná como bien dice uno de sus versículos: “Toquen en el mes del Shofar” También está escrito “Y comeremos la gordura del trigo y… miel te hartarás”
Dice el Zohar: por cumplir con el precepto de los panes en Shabuot, seremos juzgados para bien en Rosh Hashaná, siendo esa la relación, que cita el versículo, de la gordura del trigo (los panes de Shabuot) y la miel es el juicio bueno.
Por eso comemos pan con miel para pedir que se cumpla lo dicho en el Zohar, a pesar de no poder cumplir con el precepto de los panes de Shabuot
• Comer pescado
Los Yehudím oriundos de Marruecos no comen pescado en Rosh Hashaná, ya que en hebreo se dice “Dag” y se aproxima a la palabra “Dehaga” en hebreo preocupación, algo negativo.
Pero los Ashkenazim sí comen pescado ya que es un símbolo de la abundancia.
• Se come lubia, acelga, puerro… etc.
Aún que estos no son grandes manjares y ni verduras importantes, las comemos sólo por el nombre que indican algo positivo.
Así debemos obrar entre nosotros, ver en el prójimo sólo lo positivo y lo bueno, aún que sea algo muy pequeño, todos tienen algo para resaltar.
• Desde Rosh Hashaná hasta Sucot hay costumbres de sumergir siempre el pan en la miel. Los oriundos de Bagdad lo hacen en sal y azúcar a la vez.
• Se acostumbra a no comer comidas picantes o agrias para que tengamos un año dulce y bueno. En Babilonia en la época de los Gueonim cocinaban con miel por este motivo.

TASHLIJ: SUS FUENTES

El Rama (Rabí Moshé Iserlish) en el Shuljan Aruj Oraj – Jaim 583:b, escribe “Y se encaminan al río para recitar el versículo, y Tú arrojarás todos nuestros pecados a las profundidades del mar".
En el libro Torat Haolá (tercera parte capítulo 56) escribe el Rama “Y la costumbre de Israel es Torá, cuando van al río y dicen: “Y tu arrojarás nuestros pecados a las profundidades del mar ”, porque desde la profundidad del mar se reconoce la Creación del mundo. Porque la profundidad del mar es el abismo y la revelación de la tierra fue para los seres humanos que la habitan; y por esa razón se dirigen al agua, en Rosh Hashaná, el día del juicio, para que cada persona ponga atención en la Creación del mundo, y en HaShem bendito sea, el Rey de la Tierra, y así se arrepentirá por todos sus pecados y estos serán perdonados, y de esa manera, arrojarlos a la profundidad del mar.
En Darkei Moshé sobre el Tur, 583:b, cita el Rama, en nombre del Maharil, una razón a esta costumbre, porque el Midrash recuerde la atadura de Itzjak, cuando Abraham pasó por el río y el agua le llegó por el cuello y dijo: ¡ Sálvame porque las aguas me cubren!.. Agregando que ven a peces vivos, y puede que sea para señal que no nos domine el “Ain hará” (mal de ojo), y nos multipliquemos como los peces.
El autor de Lebush (596:2), trae otra razón de la costumbre de ir a un lugar donde se ven peces: “Para recordar que somos como aquellos peces vivos que se aferran a la red, así nosotros nos aferramos a la red de la muerte y el juicio y así reflexionaremos sobre la “Teshuvá” (arrepentimiento).
Una tercera explicación encontramos en el libro “Shla” (tratado de Rosh Hashaná la columna del juicio) quien escribe: Escuché que van al agua que tiene peces, porque los peces no tienen párpados y sus ojos están siempre abiertos, para despertar, el “eina pekija”, (ojo abierto) de las alturas, que insinúa a la gran compasión. Y he aquí que no duerme ni descansa el guardián de Israel, sus ojos está siempre abiertos.
Según el “Shla”, está costumbre de ir al río y recitar el “Tashlij” es con la condición de que haya “Teshuva” (arrepentimiento), con todo su corazón y de esa manera arrojará sus pecados en las profundidades del mar.

EL SIMBOLISMO DEL SHOFAR

Durante el toque del shofar en Rosh Hashaná, notarás que existen tres sonidos distintos:

1. Tekiah – un solo sonido largo y parejo.
2. Shevarim – tres sonidos medios y ondulantes.
3. Teruah – nueve sonidos cortos de manera sucesiva.

Examinemos estos tres sonidos del shofar, y veamos como se relacionan con los distintos aspectos de Rosh Hashaná

El sonido de Tekiah
Rosh Hashaná es el día en que apreciamos quien es Dios realmente. Luego internalizamos ese entendimiento para que se transforme en una parte viva y práctica de nuestra realidad diaria. Dios es todopoderoso. Dios es el creador. Dios es el sostenedor. Dios es el supervisor. En resumen, Dios es el Rey del Universo.

Pero para muchos de nosotros, la idea de "rey" evoca imágenes de un codicioso déspota hambriento de poder que desea subyugar a las masas para lograr sus propósitos egoístas.

En la tradición judía en cambio, el rey es primeramente un sirviente de su pueblo. Su única preocupación es que la gente viva en paz y armonía. Sus decretos y leyes son sólo para el bien de la gente, no para el mismo. (Ver Maimónides, Leyes de Reyes 2:6).

El objetivo de Rosh Hashaná es coronar a Dios como nuestro rey. Tekiah – el sonido largo y parejo del shofar – es el sonido de la coronación del rey. En el Jardín del Edén, el primer acto de Adán fue proclamar a Dios como rey. Y ahora, el shofar proclama ante nosotros y ante el mundo entero: Dios es nuestro rey. De esta manera ordenamos nuestras prioridades y retornamos a la realidad de que Dios gobierna el mundo… guiando la historia, moviendo montañas, y preocupándose por cada ser humano de manera individual y personal.

Maimónides agrega un detalle importante: No es suficiente que Dios sea solamente MI rey. Si TODA la humanidad no reconoce a Dios como rey, entonces algo falta en mi propia relación con Él. Parte de mi amor hacia Dios es guiar a otras personas hacia Él.

Ciertamente esto es en gran medida una expresión de mi preocupación por otros, pero de todos modos afecta mi propia percepción del Reinado absoluto de Dios.

El sonido de Shevarim
Cuando pensamos en el año que se ha ido, sabemos perfectamente en el fondo de nuestro corazón, que no hemos aprovechado todo nuestro potencial. En el año que viene, anhelamos no perder esa oportunidad nunca más. Los cabalistas dicen que Shevarim - tres sonidos medios y ondulantes – son el llanto del corazón judío que desea conectarse, crecer, lograr sus objetivos.

Cada persona tiene la habilidad de cambiar y de alcanzar grandeza. Esto puede lograrse mucho más rápido de lo que uno piensa.
La clave es rezar desde el fondo del corazón y pedirle a Dios que nos conceda la habilidad de alcanzar grandeza. No dejes que el pasado te detenga. Tú sabes que tienes un enorme potencial.

En el momento en que suena el shofar, lloramos y le pedimos a Dios desde las profundidades de nuestra alma. En este momento - en que nuestras almas están delante de Dios sin ningún tipo de barreras - realmente podemos dejarnos llevar.

El sonido de Teruah
En Rosh Hashaná, necesitamos despertarnos y ser honestos y objetivos acerca de nuestras propias vidas: ¿Quiénes somos? ¿Dónde hemos estado? ¿Hacia dónde nos dirigimos? El sonido de Teruah - nueve sonidos cortos de manera sucesiva - se asemeja a un reloj despertador, despertándonos de nuestro adormecimiento espiritual. El shofar trae claridad, nos hace estar alerta y enfocados.

El Talmud dice: "Cuando hay juicio desde abajo, no hay necesidad del juicio desde arriba". Esto significa que si nosotros nos tomamos el tiempo de evaluar sinceramente de que manera hemos fallado en el pasado, y definimos que cosas queremos cambiar en el futuro, entonces Dios no necesita "despertarnos" frente a la realidad que ya conocemos.

Dios quiere que hagas un esfuerzo honesto para maximizar los regalos que Él te ha dado. No se espera que seas alguien que no eres realmente, pero tampoco puedes burlar a Dios.

La razón por la cual perdemos contacto con Dios y cometemos errores, es porque no nos tomamos el tiempo diariamente de reconectarnos con nuestra esencia, con nuestros más profundos deseos y aspiraciones. La solución es pasar tiempo a solas cada día y preguntarnos: ¿Estoy en el camino correcto? ¿Estoy enfocado? ¿Estoy persiguiendo metas que marcarán una diferencia en mi vida y en la vida de los demás?

Mantenerte en contacto contigo mismo, transfórmalo en un hábito. Y de esta manera, cuando se acerque Rosh Hashaná, ¡la alarma del shofar no sonará tan fuerte!

Gabriel Hercman
Seminarista

HAFTARAH HAAZINU: SHMUEL 2 22:1 - 22:51

Esta haftaráh se lee también el séptimo día de Pésaj.

"Habló David ante Adon-i, las palabras del cántico éste; en el día en que lo libró Adon-i a él, de mano de todos sus enemigos y de mano de Shaúl" (II Samuel 22:1)

Este Cántico guarda una estrecha analogía con el de la parasháh. En ambos, dos grandes del pueblo de Israel -tal vez los más grandes- están pronunciando sus últimas palabras.

El estilo, en ambos, es sublime. Las palabras son más bien ideas que vocablos. El tema central es la Misericordia Divina para con el hombre que vive, lucha, sugre y anhela la Presencia de Di-s a través de Su Ayuda.

"Pues me han circundado olas de muerte; las trombas de los malvados, me han amedrentado". (II Samuel 22:5)

A partir de este versículo, y hasta el 28, se extiende la segunda parte. Su contenido describe los graves peligros que corrió David a manos de sus múltiples adversarios, a los que, sin embargo, nunca identifica por sus nombres. Se refiere a ellos llamándolos adversarios, enemigos, los que se erigen contra mí... etc. ¿Generosidad o lección de moral? Los obstáculos superados no deben constituir factor de preocupación, sino robustecer nuestra seguridad y nuestra fe en Di-s, quien en defintiva rige los eventos.

"Ya que Tú eres mi luz, Adon-i, y Adon-i hace esplender mi oscuridad". (II Samuel 22:29)

Con este verso -según Abarbanel- se inicia la parte tercera de este Cántico, que concluye en el versículo 46. Esta parte trata las contundentes victorias que David obtuvo sobre sus adversarios, con la ayuda permanente de Di-s iluminando su camino.

"Eterno es Adon-i, y Bendito mi Creador" (II Samuel 22:47)

Aquí comienza la conclusión del Cántico. Abarbanel la considera festiva, por la profusión de loores a Di-s.

Libro de Deuteronomio y Haftarot en versión castellana
Traducción, supervisión, selección exegética, notas
y comentarios del Rabino Marcos Edery Z"L

PARASHÁT NITZAVIM - VAIELEJ

La opción de ser inteligentes

¿Qué es ser inteligente? ¿Ser bueno en matemática, ser rápido en la resolución de problemas? ¿Tener un alto coeficiente intelectual? ¿Hicieron alguna vez uno de estos tests llenos de dibujos, en los que hay que indicar qué figura geométrica corresponde colocar en el espacio vacío? ¿Es inteligente quien memoriza todo y al día siguiente se olvidó de todo?


Hay muchísimos estudios al respecto: los que están en contra de los tests de coeficiente intelectual; los que nos explican acerca de las inteligencias múltiples, que todos tenemos una inteligencia distinta para distintas cosas… ¿acaso no es inteligente el que sabe tocar maravillosamente el violín o el piano, o el que pinta una obra de arte, o el cantante lírico?

Cada ser humano, escribe Howard Gardner, está equipado con estos potenciales intelectuales que puede movilizar y conectar en función de sus propias inclinaciones y de las preferencias de su cultura. No hay dos personas que tengan exactamente las mismas y en las mismas combinaciones. Según Robert Sternberg, profesor de Psicología y Educación de la Universidad de Yale, existen tres facetas de lo que normalmente llamaríamos inteligencia: la analítica, la creativa y la práctica, y las tres funcionan juntas.


Inteligencia es la habilidad para tener éxito en la vida, de la manera que uno lo defina dado su contexto cultural. Las personas inteligentes son las que se dan cuenta de sus virtudes y debilidades, y saben explotar al máximo las primeras mientras manejan las segundas.

Interesante. Es inteligente el que tiene éxito en la vida. Y el que no tiene éxito en la vida, por lo tanto, no es inteligente. No me convence esta definición. Hay muchas personas que son inteligentes y no tienen éxito en la vida. Por otro lado, debiéramos definir qué es tener éxito en la vida. También hay muchos no tan inteligentes que tuvieron suerte; eso se llama estar en el lugar indicado en el momento preciso. ¿Quién es más inteligente, aquel que con su inteligencia razonadora construye bombas nucleares o aquel que, utilizando su inteligencia emocional, busca la solidaridad entre los humanos, un mundo en definitiva sin conflictos?


Atem Nitzavim haiom kuljem lifnei Adona-ai Helokeijem. Todos ustedes están hoy parados delante de Di’s, dice Moshe a Israel, continuando con su tercer discurso, previo a su despedida del pueblo (Deut. 29:9). Todos están acá, desde el que corta árboles, hasta el que saca el agua del pozo, todos, están para reafirmar el pacto, la alianza de Adon-ai con el pueblo de Israel. Ahora bien, la porción de la Torá de este Shabat es continuación del final de la semana pasada, donde la introducción a este re-pacto del pueblo con Di’s comienza.

Y dice el texto en el versículo inmediatamente anterior: ushmartem et dibrei habrit hazot, “y cuidarán los dichos de este pacto”, vaasitem otam, “y lo harán, lo cumplirán”, le maan taskilu et kol asher taasun. Y acá las palabras que me gustan: le maan taskilu. Algunas traducciones dicen “para que tengan éxito en cada cosa que hagan”, “para que triunfen en cada obra que emprendan”. Así traducen y así interpretan los exegetas bíblicos. Pero a mí no me convence. Prefiero quedarme con la raíz de la palabra taskilu, que viene de séjel, que significa “inteligencia”. No quiero traducir este pasuk como “cuiden estas palabras de la Torá, para tener éxito en cada cosa que hagan”, porque no quiero relacionar éxito con inteligencia.


Aquí el texto me dice otra cosa. Me dice: lleva adelante estas palabras y la sabiduría de la ley que te estoy enseñando y entregando, para que tú de esta manera puedas hallar la inteligencia; “cuida de estas palabras para que en cada cosa que hagas uses la cabeza”, que tengas séjel, que uses el cerebro para hacer el bien, para estudiar, para ser solidario; en cada acción que hagas, usa la cabeza. No solo para peinarte, como dice Joan Manuel Serrat,


A salvo en el jardín de la pereza,

sólo para el peine usas la cabeza.

Por eso Rosh Hashaná es cabeza del año. ¿Por qué llamar así a esta festividad, que insiste en encontrarnos una vez al año? ¿Por qué no llamarla Año nuevo? Porque no solo es un año nuevo, es mucho más que eso. Es la cabeza del año, y la cabeza es la que piensa, la que organiza, la que decide, la que define, la que da las ordenes al resto del cuerpo. Sin cabeza no hay nada. Si no pensamos, las cosas salen mal, las cosas no salen. Organizando bien el año desde la cabeza y desde el principio, las posibilidades para que este año sea bueno, son mucho mayores. Por eso no decimos “feliz año nuevo”; ¿qué es la felicidad, quién pone el parámetro? ¿Es tener dinero, es estar sanos, es vivir para ver hijos y nietos? Por eso solo pedimos un año bueno y dulce; con eso tenemos bastante, porque la felicidad es demasiado pasajera.


Aprovechemos la genial oportunidad que nos regala la tradición judía, la de pensar cada cosa que hacemos de manera de poder ser mejores personas cada día. El texto de la Torá nos muestra la manera: cuiden de la Torá, de estas palabras y de este pacto, le maan taskilu, para que sean inteligentes, para que sepan usar la cabeza y entonces triunfen en cada cosa que hagan.

Que podamos triunfar como comunidad y como unión de comunidades, como un grupo de seres humanos que deciden vivir una vida judía compartiendo con sus tradiciones, porque el judaísmo no se vive solo; se vive comprometidos con el prójimo, con el pueblo de Israel, y con la vida.


Shabat Shalom,
Por el Rabino Pablo Berman,

Comunidad Israelita de Paraná, Curitiba, Brasil

NOTICIAS DEL MUNDO

Dejaron una cabeza de cerdo en una sinagoga de Lituania

AJN.- Los devotos en Kaunas la encontraron con la Estrella de David grabada en la frente. Organizaciones judías condenan el ataque aparentemente neo nazi.


Las organizaciones judías en Lituania condenaron ayer un aparente ataque neo nazi en el que se dejó una cabeza de cerdo en la entrada de una sinagoga. Se desconoce a los perpetradores. “La comunidad judía lituana y la comunidad religiosa de los Judíos Lituanos juzgamos esto como una provocación nazi apuntada a insultar los sentimientos étnicos y religiosos de los integrantes de la colectividad”, dijeron los líderes Simona Alperavicius y el rabino Chaim Burstein, en una declaración.


También dijeron que la cabeza de cerdo fue encontrada el sábado afuera de la sinagoga en la segunda ciudad lituana, Kaunas.

Simonas Gurevicius, director ejecutivo de la comunidad lituana judía, dijo que el incidente debe ser tratado como un ataque a todos los creyentes, no sólo a los judíos. “Esperamos que la sociedad lituana no sea impasible ya que este acto de unos pocos ataques antisemitas no reflejan la actitud de la sociedad lituana”, agregó.


La policía de Kaunas ha lanzado una investigación formal pero no hay sospechosos hasta ahora, según expresó el oficial Gintautas Dirmeikis.

Lituania fue una vez el hogar de 220.000 judíos y Vilnius fue un cubo cultural y centro del mundo para el estudio de la Torah, conocido como “Jerusalem del norte”. Al fin del siglo XIX, el número de sinagogas allí excedía el centenar.


Pero el 95% de los judíos lituanos fallecieron durante la ocupación germana de 1941-1944 en manos de los colaboradores nazis y lituanos. Hoy en día, no hay más de 5.000 judíos en el país, de los cuales 500 viven en Kaunas, dijo Gurevicius.
JC

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NO SE ADMITEN PERROS NI JUDIOS

Mi nombre es Lior Zagury y soy un judío israelí muy orgulloso.
Sí, es importante presentarme a mí mismo de este modo, especialmente hoy cuando tengo el presentimiento de que hay una fiesta para antisemitas.
Ayer volví de Polonia luego de tener durante ocho días el privilegio de guiar estudiantes interdisciplinarios de la universidad, por los campos de concentración.
Éstos, que estudian en Israel, eran judíos, cristianos y musulmanes. Cinco soldados del comando armado polaco con rifles y pistolas tuvieron que asegurar nuestro check-in de vuelo de El Al hacia Israel en el aeropuerto de Varsovia.
Sé que usted recibió al muchísimos correos electrónicos sobre la flotilla a Gaza y no repetiré lo que fue dicho allí.
Quiero hablar de algo mucho más grande que está ocurriendo ahora.

El encabezamiento de mi carta no fue tomado en las calles del Berlín de 1933 cuando llegaron los nazis, ni de los vecindarios de Varsovia en 1941 cuando los judíos vivían en el gueto, ni incluso de las tiendas de Kielce después de la segunda guerra mundial en 1946, justo antes del pogromo que hizo comprender a los judíos que no había un lugar seguro para ellos y debían dejar Europa.
El encabezamiento fue tomado de señales que fueron colgadas en la entrada de mercados y grandes oficinas en Turquía en los últimos días, en junio de 2010, y señales similares fueron colgadas en Jordania.
Las señales dicen: "no se reciben perros e israelíes"
Lo que vemos a nuestro alrededor no tiene que ver con la flotilla y Gaza.
Es un plan mucho más sofisticado: demoler la legitimidad de la existencia del estado judío de Israel.

En su primer discurso en el Reichstag alemán en 1/30/1933, Hitler dijo que la causa de todos los problemas del mundo era el pueblo judío.
La mayoría de las personas no lo tomaron seriamente y se sentían muy seguros en sus países, confiando en sus gobiernos.
Doce años después perdimos a 6.000.000 - seis millones de judíos en el Holocausto, de la peor manera que la especie humana alguna vez ha sabido.

En estos días, 65 años después, Achmadinejad de Irán y muchos otros dicen exactamente lo mismo.
La historia se repite.
La mayoría de las personas no lo toman seriamente y se sienten muy seguros en sus países, confiando en sus gobiernos...

Esta es una llamada para despertarnos.

Si usted hace caso omiso de eso, se convencerá de que este no es el torrente principal, esta es sólo una tormenta que pasa y que nunca nos pasará - pero, tarde o temprano, usted podría encontrar esas limitaciones en su jardín trasero, en su restaurante favorito, en su gran barra y en su universidad, como lo fue hace 75 años atrás.
Hace algunos meses, un restaurante árabe en Haifa no permitió que soldados israelíes entraran a comer.

Ahora necesitamos su ayuda más que nunca.
Tenemos que levantar nuestras cabezas, hablar en una voz muy clara y fuerte y ser uno, especialmente unidos.
Tengo una fuerte y completa confianza en nuestra nación.

Israel tiene el ejército de la más alta moral del mundo, es la única democracia en el mundo que en cualquier momento pone a su disposición centenares de millares de misiles y de cohetes listos para ser lanzados a los enemigos que quieran borrarnos del único lugar en el mundo donde un judío puede apenas ser un judío y sentirse totalmente seguro.
Prometimos: NUNCA MÁS!!!

No esperen a tener que decir: no lo sabíamos...

JUVENTUD: EL TORATRÓN NUEVAMENTE EN S.I.O.

El Sábado 28 de AGOSTO, luego de la Havdalá, y como culminación del mes del Niño, se presentaron nuevamente las chicas de "EL TORATRON"; esta vez con la obra "ReaccIoná", en alusión a la historia de Ioná, con motivo de la cercanías de IAMIM NORAIM.

Contamos no solo con la presencia de los grandes, sino de los niños del kinder. Disfrutamos mucho de la obra acompañados de papas fritas, palitos y golosinas.

JAIA BARYLKO EN S.I.O.

El jueves 26 de AGOSTO, nos visitó en la Kehilá, la Lic. Jaia Barylko, quien con el auspicio de AMIA, nos dio una excelente charla sobre el tema "LOS MULTIPLES SENTIDOS DE LA VIDA", ante una hermosa concurrencia y acompañados con un rico café.