PARASHÁT VAIETZÉ

Agradeciendo

La Torá nos cuenta esta semana acerca del nacimiento de las doce tribus de Israel. La historia es más o menos conocida. Iaakov tuvo dos mujeres (Lea y Rajel) y dos concubinas (Zilpá y Bilá) que lo agraciaron con trece hijos. La primera en dar a luz fue Leá y al parir su cuarto hijo nos cuenta la Parashá: "Y concibió más, y parió un hijo, y dijo: ‘Esta vez agradeceré (Odé) al Eterno’, y llamó su nombre Iehudá" (Bereshit 29, 35).

Lea se muestra como una mujer agradecida, y dicha cualidad es digna de destacarse; su cuarto hijo –Iehudá- lleva en su nombre la raíz de la palabra Todá (Gracias)..
Sin embargo cabe preguntarse...¿por qué esperó a que nazca su cuarto hijo para agradecer a Di-s? ¿Por qué no le agradeció cuando nació Reuvén, Shimón y Leví (sus primeros tres hijos)?

El Midrash nos cuenta que Leá hizo un inteligente cálculo. ‘Doce tribus saldrán de Iaakov’, pensó. ‘Si Iaakov tiene cuatro mujeres, a cada una le corresponderán tres tribus...’. Cuando vio Leá que Di-s agregó un cuarto hijo a la porción de tres tribus que le correspondía, entonces dijo: ‘Esta vez agradeceré a Di-s’ (Tanjuma, VeIetzé).
Lea no es aquí sólo una mujer agradecida; es una mujer que sabe hace una lectura correcta de las bendiciones que llegan a su vida y dice ‘Gracias’ por ello.
La tradición judía nos enseña a ser agradecidos. La primer palabra que el judío debe decir al momento de levantarse es Modé Aní...(Te agradezco, Di-s viviente, que piadosamente has hecho regresar el alma a mi cuerpo).

La tradición judía nos impone que ante todo, antes de lavarnos las manos, cepillarnos los dientes, digamos ‘Gracias’. Nos impone que la palabra ‘Gracias’ sea la primera en salir de nuestra boca por las mañanas. Incluso, si me pidieran que resumiera en una frase la esencia del judaísmo, diría que el judaísmo es el ejercicio permanente de la gratitud y el reconocimiento de que tal vez no seamos tan merecedores de las muchas bendiciones que llegan a nuestras vidas.

Tal vez sea por eso que nos dice el Midrash: LeAtid Lavo, Kol HaKorbanot Betelin, VeKorban Toda Einó Vatel; Kol HaTefilot Betelot, HaHodaá Einá Betela (En la postrimería de los días todos los sacrificios habrán de ser cancelados, menos el sacrificio de acción de gracias (el Korván Todá); todas las oraciones van a ser canceladas, menos la oración de gracias (la Hodaá) (VaIkrá Rabá 9, 7).

Algo muy parecido ocurre con la Tefilá. Cuando en la repetición de la Tefilá de Shajarit, el oficiante llega a la decimoséptima bendición (la Hodaá, la bendición de agradecimiento), la congregación lee en voz baja el Modim DeRabanán, una versión diferente de dicha bendición reservada sólo para la comunidad.

¿Por qué? ¿Por qué no puede el oficiante representar a la congregación en esta bendición de la misma forma que lo hace en las demás?.
Nos enseña Rabí David Abudarham que se puede nombrar un representante para cualquier oración. Puede buscar siempre un emisario para que rece por su salud, por su bienestar o por su fortuna..
Pero no se puede nombrar a un representante para decir ‘Gracias’. Cada uno debe agradecer por por su cuenta.

Shabat Shalom
Rab.Gustavo Surazski

IZJAK RABIN - KRISTALLNACHT

Isaac Rabin (Jerusalén, 1 de marzo de 1922 - Tel Aviv, 4 de noviembre de 1995), militar y político israelí.
Fue el séptimo jefe del Estado Mayor del Ejército de Israel (Tzahal) (1964-1967); y el quinto Primer Ministro (1974-1977) — el primero nacido en el país — y nuevamente entre 1992 hasta su asesinato en 1995.

Recibió el Premio Nobel de la Paz por sus esfuerzos por lograr la paz que culminó en los Acuerdos de Oslo.
También fue merecedor del Premio Príncipe de Asturias de Cooperación Internacional.
Ambos premios le fueron otorgados en 1994.

Murió asesinado por Yigal Amir, un estudiante judío de la Universidad de Bar Ilan, perteneciente al movimiento juvenil sionista religioso Bnei Akiva, de la derecha radical israelí, y opuesto a las ideas de paz de Isaac Rabin.

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La noche de los cristales rotos (en alemán: Reichspogromnacht, Reichskristallnacht o Novemberpogrome) o noche de los cristales (en alemán: Kristallnacht) fue un pogrom ocurrido en Alemania y Austria durante la noche del 9 al 10 de noviembre de 1938.
Fue dirigido contra ciudadanos judíos en todo el país y es para muchos observadores el paso previo hacia el inicio de la Shoá.
Las SS arrestaron a miles de judíos en Alemania y también destrozaron sus comercios. Más de 90 judíos fueron asesinados durante esa noche.

ASAMBLEA DE LA COALICION LATINOAMERICANA...

Del 9 al 11 de Noviembre SIO a través del Seminarista participó de la Asamblea de la Coalición Latinoamericana y Caribeña de Ciudades Contra el Racismo, la Discriminación y a Xenofobia, donde se ha podido escuchar y compartir con disertantes de primer nivel nacional e intelectual como el Dr. Raul Zaffaroni con quien Gabriel Hercman pudo conversar muy gratamente y con quien pudo registrar este momento junto al Intendente municipal Lic. Lucas Ghi.

JUPÁ EN S.I.O.

JUPA DIEGO GUREVICH – VIVI DE VICENZO
"Ningún hombre sin esposa, ni tampoco ninguna mujer sin esposo,
ni ninguno de los dos sin Dios" (Bereshit Rabá 8:9).

Los javerim del oeste siguen eligiendo a S.I.O. como lugar para vivir su judaísmo en Comunidad. Este sábado 06 de noviembre disfrutamos la Jupá de Diego Gurevich y Vivi De Vicenzo. El shil se llenó de luz con la presencia de amigos y familiares que acompañaron a esta hermosa pareja en un clima cálido y familiar...

MAZAL TOV PARA TODA LA FAMILIA

   

   

TODA RABA A DANY, PAOLA, PATRICIA, DEBY Y ESPECIALMENTE A GABY QUIENES COLABORARON CON EL ARMADO DE LA JUPA, LA DECORACIÓN DE LA SINAGOGA Y ESTUVIERON ATENTOS A TODOS LOS DETALLES... S.I.O. SE VISTIÒ DE FIESTA...!!!

SUB COMISION DE CULTO

PARASHÁT TOLDOT

Cada Cosa en su Lugar

Cuando analizamos la personalidad de Esav, el hijo mayor de nuestro patriarca Itzjak, nos encontraremos con un personaje que pasó sus días privilegiando los aspectos accesorios de su vida.

Fue él quien antepuso siempre su trabajo como cazador al cuidado de su familia. Vivía en el campo, afuera de su casa, mientras que su hermano Iaakov era un Ish Tam Ioshev Ohalim (Un hombre simple, morador de tiendas) (Bereshit 25, 27). Fue Esav quien antepuso lo inmediato y accesorio a lo principal e imperecedero cuando cambio un plato de lentejas por su derecho de primogenitura.

Solemos pensar que Itzjak bendice a Iaakov en lugar de Esav porque Iaakov birló la bendición a su hermano. Es cierto. Pero también es cierto que la bendición difícilmente pueda caer sobre aquel que sistemáticamente antepone aspectos secundarios de su vida a lo central y fundamental.
Es cierto que a menudo ciertas bendiciones recaen sobre nosotros sin que lo busquemos. (También -vale decir- que a menudo hay maldiciones que vienen sobre nosotros sin que lo merezcamos).

Pero no menos cierto es que somos nosotros, con nuestra capacidad de amar y nuestra forma de encarar la vida, quienes nos acercamos a las bendiciones...o nos alejamos de ellas.

En la Ley Judía hay un caso gráfico al respecto, vinculado al universo de las bendiciones.
Cuando uno come bananas, por ejemplo, dice la berajá Boré Prí HaAdamá.
Cuando uno come crema, dice la berajá SheHaKol Nihié BiDvaró.

Ahora...¿Qué ocurre si nosotros comemos banana con crema? ¿Qué bendición decimos? ¿Boré Prí HaAdamá o SheHakol?
La respuesta es Boré Prí HaAdamá, porque la bendición debe recaer sobre el Ikar (sobre lo principal) y no sobre lo Tafel (lo secundario). La crema acompaña a la banana, y no al revés.
Igualmente, podríamos decir que aquellas personas que privilegian en sus vidas el Ikar (lo principal) sobre lo Tafel (lo accesorio) son más propensas a la bendición.

Pensemos entonces: ¿Cuál es el Ikar de nuestra vida?

¿Nuestros hijos, nuestra familia, nuestros amigos, nuestros sueños, nuestra salud, nuestra pareja?Pues entonces que vayan primero, si es que no queremos ser como Esav. El resto siempre encontrará su lugar...

Rabino Gustavo Surazski. Comunidad "Netzaj Israel", Ashkelon.

PARASHÁ JAIE SARA

Sara murió en Jevrón a la edad de ciento veintisiete años. Abraham, al conocer la mala noticia, volvió rápidamente desde Beer Sheva para guardar duelo y rendirle homenaje. Adquirió el campo y la cueva cercanos de Majpelá a Efrón el hitita, como sepulcro permanente de Sara, y la inhumó allí.

Abraham, ahora ya de edad avanzada, estaba ansioso por casar a su hijo Itzjak. Llamó a su leal sirviente Eliezer y le encargó la importante tarea de hallar una compañera adecuada para su hijo. Abraham insistió en que Eliezer jurara que no elegiría una esposa para Itzjak de entre las hijas de los canaanitas. En lugar de ello, debía regresar a la tierra nativa de Abraham y traer de allí una esposa conveniente para su hijo.

Eliezer tomó diez camellos, los cargó con los mejores presentes de su amo y emprendió viaje a la residencia de los parientes de éste en Aram Naharaim. Llegó hacia la noche y se detuvo junto a un pozo en las afueras de la ciudad. rogó a Hashem que le permitiera hallar a la muchacha apropiada para Itzjak y continuó con su plegaria al Señor par aque coronara con éxito el método que iba a aplicar. Pediría agua a una joven que estuviera junto al pozo. Aquella que respondiera: "Bebe, que yo también sacaré agua para tus camellos", sería la elegida por D-s para Itzjak.

Antes de que Eliezer concluyera su plegaria, llegó Rivká al pozo y llenó su cántaro. Eliezer corrío hacia ella y le pidió un sorbo de agua. Rivka le dio de beber y luego sacó rápidamente agua pra todos los camellos de Eliezer. Al observar esto, el servidor de Abraham, esperando que sus plegarias hubieran sido escuchadas, le regaló ra Rivká un aro de nariz y dos brazaletes, todos de oro. Eliezer se sintió regocijado al descubrir que Rivká era, realmente, la nieta de Najor, hermano de Abraham. Se inclinó y bendijo a Hashem por este acto de bondad para con su amo.

Rivka llevó a Eliezer a su hogar y él contó toda la historia de su viaje. Los familiares estuvieron de acuerdo con esta unión y permitieron a Rivka que viajara a la tierra de Canaan para casarse con Itzjak. Eliezer inundó de regalos a Rivka y su familia. Luego partió llevando a la prometida a Canaan, donde conoció a Itzjak y se casó con él.

Abraham tomó otra esposa, K´tura, que dio a luz más hijos. Les dio hermosos regalos como herencia, pero dejó todo lo que poseía a su hijo favorito, Itzjak. Abraham murió a la edad de ciento setenta y cinco años y fue inhumado por sus hijos Itzjak e Ishmael en la cueva de Majpelá.

(Extraído del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)

NOTICIAS DEL MUNDO

ACCIONAR DE LA DAIA

(Prensa DAIA - 20/10/10) El Seminario de Capacitación Política para Dirigentes Voluntarios en Entidades Judías, dictado por la DAIA, finalizó su cursada ayer con un diálogo abierto con su titular, Aldo Donzis y con la entrega de los correspondientes certificados. Fueron disertantes los analistas Sergio Berensztein y Luis Rosales; el académico Alejandro Dujovne; el director ejecutivo de la DAIA, Jorge Elbaum; la directora del Centro del Estudios Sociales, Marisa Braylan y el director del Departamento Político, Alfredo Neuburger. Diana Laufer y Alberto Hammerschlag, integrantes del Consejo Directivo de la entidad y miembros de la subcomisión de Capacitación, fueron los organizadores del mencionado curso 2010.

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Joseph Stein, autor de "El violinista en el tejado"

Joseph Stein, el autor del famoso musical ''El violinista en el tejado'', murió en Manhattan a la edad de 98 años. Presentada en el Teatro Imperial de Broadway, el 22 de septiembre 1964, la obra original se basada en una novela y una obra de Sholem Aleijem. La obra se presentó 3.243 veces y ha ganado nueve premios Tony en 1965. Posteriormente, fue llevada a otros países del mundo y traducida a muchos idiomas. Joseph Stein fue el autor de una docena de obras musicales muy exitosas en Broadway. (Guysen.International.News)

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SHOÁ: Una historia de los judíos que se instalaron bajo la luna tucumana

(Clarín - 25/10/10) La inmigración es una de las grandes marcas de la comunidad judía. A fines del siglo XIX, miles de judíos que abandonaron sus países de origen llegaron a la Argentina. Compartían la condición de estar marcados por huellas profundas. Aunque al comienzo se instalaron mayoritariamente en Buenos Aires, con el tiempo se fueron moviendo hacia el interior del país, a Santa Fe, Santiago del Estero, Entre Ríos. Y Tucumán. Según las crónicas, los primeros judíos llegaron a la provincia el 1 de enero de 1900. Eran dos primos. Luis y David, y venían de Entre Ríos. Por ese entonces la provincia tenía unos 80.000 habitantes, casas bajas, trazado colonial. El libro La comunidad judía de Tucumán. Hombres y mujeres, historias y discursos releva los 100 años de la colectividad en esa provincia. Y toma dos caminos: por un lado, el estudio de las actas de la Sociedad Unión Israelita Tucumana (Kehilá), que permiten conocer a través de los textos generados por la misma institución cómo fue la experiencia de inserción y crecimiento. Pero también están las voces de quienes, desde distintos lugares, hicieron su aporte. “Las entrevistas se hicieron a personajes seleccionados por su experiencia singular de vida o porque fueron representativos de la comunidad durante estos 100 años”, dice la autora del libro, Elisa Cohen de Chervonagura, docente asociada de la Universidad Nacional de Tucumán e investigadora independiente del Conicet. Así, están quienes se vincularon con la comunidad judía a partir de su trabajo, como Carlos Lescano, tucumano, quien se ocupó durante 42 años del cementerio judío de la provincia y cuenta: “Yo andaba haciendo changuitas en el cementerio y conociendo de paso a los paisanos. (...) Por eso a vece yo le digo a muchos, yo soy más idish (judío) que goi (cristiano). Porque me he criado ahí”. Ese registro, coloquial, se lee en el libro y se funde con otros, como el de Efraín Wachs, cuyo abuelo vino a la Argentina a fines del siglo XIX, desde Austria, o el de Salomón, que llegó desde la aldea polaca de Grodno cuando tenía 10 años.

BRIT MILÁ EN SIO

PARASHÁ VAIERÁ

Espejismos de Justicia

Esta semana leemos en la Torá acerca de la destrucción de Sedom y Amorá. Al hablar de estas ciudades, solemos pensar que en estos lugares la justicia estaba ausente. Y no es cierto. Eran ciudades con muchas leyes, y la gente no le daba la espalda a SU LEY....

¿Qué es entonces lo que enojaba tanto a Di-s? ¿Por qué destruir dos ciudades con gente tan obediente?
Se nos cuenta, por ejemplo, que había una ley en Sedom que prohibía darle pan a la gente pobre. Aquel que diera pan a los pobres sería quemado en el fuego. Cuando un pobre se allegaba a ellos, no le daban pan sino tan sólo monedas...y cada uno escribía su nombre sobre ella. Cuando el pobre moría, cada uno venía y recuperaba su moneda.

Sedom era un lugar muy "civilizado"…pero faltaba el temor a Di-s. Y sin temor a Di-s, poco sentido tenían las leyes...
El Rabino Yissocher Frand explica esta idea a través de un ejemplo bien gráfico. El respeto a las leyes no siempre asegura armonía social. En plena Noche de los Cristales Rotos en la Alemania nazi, un niño ingresó corriendo a su jeder y a los gritos informó al Rabino que su casa se estaba incendiando. El Rabino salió corriendo del aula y telefoneó al Departamento de Bomberos para informar del incendio. ‘No podemos hacer nada’, le dijo el Jefe de Bomberos. ‘Apagar ESE incendio es ilegal’.

Alemania seguía siendo un país de leyes, como siempre. Ocurría que por entonces era ILEGAL apagar incendios en casas de judíos.
Bajo ese aspecto, en la Alemania de Hitler ocurría lo mismo que en Sedom: La gente respetaba las leyes a rajatabla. Pero sin temor a Di-s, las leyes no sirven para nada.

Tal vez sea por eso que Di-s dice a Abraham después del episodio de la Akeidá (Bereshit 22, 12): ‘Ahora sé que eres temeroso de Di-s’. ¿Por qué Di-s elige esa expresión? ¿Por que no decirle: ‘Ahora se que eres obediente’ o ‘Ahora conozco tu sumisión’?
Porque hay mucha gente obediente y sumisa en el mundo, pero obedece y se somete ante estos espejismos de justicia.

La gente de Sedom era obediente, la gente de Hitler era sumisa...
Pero lo de Abraham era diferente. Abraham fue el primero en ser temeroso del Cielo.

Rab.Gustavo Surazski

NOTICIAS DEL MUNDO

AMIA: duro rechazo iraní a una propuesta del Gobierno
(La Nación - 19/10/10) Con duras críticas a la Justicia local y una acusación contra las autoridades argentinas de colaborar con el terrorismo, el gobierno iraní rechazó formalmente la petición del gobierno de Cristina Kirchner de sustanciar el juicio por el atentado contra la AMIA en un tercer país. La Presidenta había propuesto esa alternativa al hablar ante la asamblea anual de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), el mes pasado. Por medio de un escrito presentado en la ONU, el régimen del presidente Mahmoud Ahmadinejad sostuvo que no existen acuerdos jurídicos de cooperación bilateral para concretar ese tipo de procedimientos, calificó de "falsa acusación" los cargos presentados en la investigación local contra ocho ciudadanos iraníes y tildó de "procedimiento arbitrario" la investigación que instruye el juez Rodolfo Canicoba Corral. Además, sin dar precisiones, acusó a las autoridades argentinas de ser responsables de violaciones del derecho diplomático por la comisión de presuntas escuchas telefónicas a la embajada iraní en Buenos Aires y de "haber colaborado con grupos terroristas, en particular con la conocida Organización Mujaidines, cuyas actividades terroristas mataron e hirieron a miles de civiles iraníes inocentes". La presidenta Kirchner reaccionó con cautela al comunicado. "Me parece que lo más prudente es leerlo, analizarlo bien y luego emitir una opinión", dijo escuetamente la jefa del Estado, en lo que fue la única reacción oficial. Según explicaron a LA NACION altas fuentes oficiales, debido al tenor de las acusaciones, la respuesta de la Argentina se dará a conocer en el transcurso de los próximos días, luego de que la Cancillería, conducida por Héctor Timerman, analice los pormenores de la misiva oficial iraní y defina una estrategia legal y diplomática por seguir. El silencio argentino contrastó con el enérgico pronunciamiento del gobierno israelí. La directora general de la cancillería israelí para América latina y el Caribe, Dorit Shavit, aseguró que tanto en la Argentina como en Israel se sabe que "Irán planificó los atentados contra la sede de la AMIA y la embajada de Israel en Buenos Aires". La respuesta del gobierno de Teherán figura en una comunicación oficial que el representante permanente de Irán ante la ONU, Mohammad Khazaee, envió al secretario general del organismo, Ban Ki-moon. La carta está fechada el 28 de septiembre último, pocos días después del discurso de Cristina Kirchner ante la ONU, pero recién ayer cobró estado público. El rechazo a la propuesta argentina es tajante. "A falta de un acuerdo jurídico sobre cooperación judicial entre los dos países, y mientras las autoridades argentinas mantengan su falta de disposición a negociar instrumentos de este tipo o, cuando menos, a facilitar pruebas que sustancien sus acusaciones contra ciudadanos iraníes, cualquier petición de cooperación judicial es insostenible", dice el texto.

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ACCIONAR DE LA DAIA

La DAIA acompañó a alumnos de una escuela pública al Museo de Ana Frank
(Prensa DAIA - 19/10/10) Un séptimo grado de la Escuela pública “Estado de Israel”, de la Ciudad de Buenos Aires, visitó ayer el Museo de la Casa de Ana Frank donde tomaron contacto con la trágica historia de la joven víctima de la Shoá. El contingente fue recibido por el presidente del Museo, Julio Toker y fueron acompañados por el vicepresidente 3º de la DAIA, Alberto Hammerschlag, y  la directora de su Centro de Estudios Sociales, Marisa Braylan. Previo a esta actividad, los alumnos trabajaron la temática del Holocausto, y su relación con la violación a los Derechos Humanos y la discriminación. Tras la visita, Hammerschlag expresó que “esta actividad ha sido de gran importancia para los niños ya que tuvieron la oportunidad de hacer preguntas acerca del Holocausto y sobre la vida de la joven Ana” y agradeció “especialmente al programa radial Israel en Buenos Aires” que colaboró en el desarrollo de la actividad.

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Nuevo modelo matemático ayudaría a preservar las especies
Itongadol/AJN.- La ONU declaró al 2010 como el año de la biodiversidad mientras los cambios climáticos se vuelven una amenaza para distintos ecosistemas. El modelo de un estudiante de la Universidad Hebrea indica que algunas de las suposiciones sobre la protección de especies pueden ser incorrectas.

PARASHÁ LEJ LEJÁ

Y...¿qué fue de la vida de Lot?

Cuando pensamos en Parashat Lej Lejá, enseguida nos viene en mente la figura de Abraham Avinu abandonando la casa de su padre y dirigiéndose a la tierra de Cnaan. Sin embargo, la Parashá dedica varios pasajes a Lot, sobrino de Abraham, quien también abandonara su casa paterna junto a su tío

Lo llamativo es analizar cuán diferente fue el destino de ambos, siendo que venían de mundos tan parecidos.

Mientras que Abraham se transforma en padre de los hebreos, el otro se emborracha junto a sus hijas y engendra a Moav y Amón (véase Bereshit 19, 36-38). Mientras que Abraham se transforma en fuente de bendición, el otro se va a vivir a Sedom y Amorá para rodearse de malandras y criminales. Mientras que Abraham es recordado por media humanidad desde hace más de cuatro mil años, al otro nadie lo recuerda...

Dos seres que venían de la misma familia y del mismo universo de valores, se transforman con el correr de la Parashá en dos seres diametralmente opuestos, por mérito de sus propias acciones y decisiones de vida.

Alguien me dijo alguna vez que la humanidad puede dividirse en dos: hay personas ‘Estrella’ y personas ‘Cometa’. Los ‘Cometa’ pasan. Apenas son recordados por las fechas que pasan y vuelven. Los ‘Estrella’, en cambio, permanecen por siempre.

Hay mucha gente ‘Cometa’. Pasa por la vida apenas por instantes; no cautiva a nadie, y nadie la cautiva. Es gente que no deja huella, que tiene solo unos momentos de esplendor y luego se va...Es gente que pasa por la vida sin iluminar, sin calentar, sin marcar presencia.

Pero hay alguna gente ‘Estrella’. Gente que hace sentir su presencia, que es luz, calor y vida. Los años pueden pasar, pueden surgir distancias, pero siempre están allí, dejando huella.

No es casual que Di-s le haya pedido a Abraham que salga afuera y cuente las estrellas. Por lo general relacionamos a las estrellas sólo con el aspecto numérico. Y es cierto; Di-s promete a Abraham una descendencia numerosa como las estrellas del cielo.

Pero a la vez, la promesa de Di-s es una invitación a transformarnos en estrellas, como Abraham...

Y sacar a relucir nuestra virtud, nuestra esencia hacia el afuera, para dar calor, luz y vida a través de nuestras decisiones, nuestras acciones y nuestros ejemplos. Para ser nosotros los que pasemos por la vida. Y no la vida la que pase por nosotros.

Rab. Gustavo Surazski

FERIA DE LAS COLECTIVIDADES MORÓN

Riquísimo el Falafel, los boios, los knishes y todas las cosas que se vendieron en el stand de SIO-Israel.

Exito total!!!

Terminó la feria de las colectividades!!!

La pasamos genial, estuvo muy bueno: felicitaciones a todos los que trabajaron y acompañaron!!!

Gabriel Hercman. Director Comunitario SIO Morón

NOTICIAS DEL MUNDO

Médicos africanos expertos en VIH y SIDA viajan a Israel - 13/10/2010 Itongadol/AJN.- Una delegación de doctores del este de África está en el Estado Judío esta semana para encontrase con renombrados expertos israelíes y participar de un programa único para compartir experiencias, investigaciones y hablar del tema de salud crítico que afecta a África. Un comunicado que se negoció, pero dejó mal parada a la DAIA - 13/10/2010  Itongadol.- La entidad judía se vio obligada a rectificar el texto difundido tras la visita del ministro. A horas de su presencia en la cena anual de la Asociación Mutual Israelita Argentina (AMIA), que tendrá lugar hoy en el Hotel Hilton, la propia Cristina Kirchner comandó la visita que Amado Boudou realizó ayer a la Delegación de Asociaciones Israelitas Argentinas (DAIA) para explicar su comparación de dos periodistas con colaboracionistas del nazismo. Y su canciller judío Héctor Timerman ejecutó el plan de diálogo con el ministro de Economía, a quien sin embargo no criticó pese a que vive quejándose de las expresiones antisemitas. AMIA realiza hoy su tercera Cena Anual con la presencia de Cristina Kirchner - 13/10/2010 Itongadol/AJN.- Hoy se llevará a cabo la 3ª Cena Anual de la Asociación Mutual Israelita Argentina (AMIA), con el propósito de recaudar fondos para fortalecer el Servicio de Empleo de la entidad. La Presidenta de la Nación, Cristina Fernández de Kirchner, ratificó su presencia, como invitada de honor, junto con miembros del gabinete nacional y otras 900 personas.

PERLITA PARASHÁ NOAJ

B"H

El Arca de Noaj: ¿Salvación o Prueba?

Nuestros jajamim nos cuentan que Noaj no construyó el arca de un día para el otro, sino que demoró varios años en construirla. Así, aquella generación lo vería trabajar, le preguntaría por los motivos de semejante emprendimiento náutico y tendría tiempo para hacer teshuvá.

Noaj podría haber anunciado con megáfono que el mundo iba a ser destruido. Sin embargo no lo hizo. Durante todos esos años, Noaj durmió tranquilo. Permaneció construyendo el arca, encerrado en sí mismo, y sin importarle la suerte de aquella generación...
Cuando uno analiza la manera en la que Noaj fue salvado del diluvio, no puede dejar de preguntarse si eso era en realidad una salvación o una prueba.

Nosotros conocemos bien a Di-s cuando se enoja. Sedom y Amorá, serán destrudas por una lluvia de fuego y azufre en cuestión de horas, no en cuestión de meses...
¿Por qué no utilizó otro método más ‘cómodo’ para salvar Noaj?
¿Por qué Di-s lo obliga a doce meses de encierro entre jirafas, jabalíes y cebras, casi sin luz y sin aire?

Más que una salvación, eso parecía una auténtica prisión...
Ocurre que Di-s, además de salvar a Noaj lo estaba probando. No lo premió con unos meses de crucero por el mundo sino que lo condenó a reflexionar sobre aquel ego que no le permitió prevenir a sus congéneres de la destrucción vendría sobre el mundo...

Noaj y sus hijos, según el Midrash, estuvieron doce meses sin dormir. Cada animal tenía su horario para comer. Algunos de mañana, otros de tarde, otros de noche. Di-s lo condenó de esta forma a ejercitar la clemencia y la piedad...

Paradójicamente, quien había dormido tranquilo durante años cuando la suerte de la humanidad estaba en juego, no pudo dormir durante un año cuando estaba en juego la suerte de las bestias...
Al cabo de un año, Noaj había aprendido la lección.
Noaj ya podía ser el padre del nuevo hombre y de la nueva civilización.

Rab.Gustavo Surazski

NOTICIAS DEL MUNDO

AMIA participó de la inauguración de la Feria del Libro de Frankfurt - 5/10/2010

Itongadol/AJN.- El presidente de la AMIA, Guillermo Borger, participó hoy, martes, de la inauguración de la Feria Internacional del Libro de Frankfurt, Alemania, y del Pabellón Argentino en esa muestra, junto con la Presidenta de la Nación, Cristina Fernández de Kirchner, y el ministro de Relaciones Exteriores germano, Guido Westerwelle. Borger reiteró a la Agencia Judía de Noticias (AJN) que ésta es una muestra más de que “las relaciones siempre fueron y son óptimas y cordiales” con el gobierno nacional, a pesar de los últimos desencuentros, y recordó que “la Presidenta nos acompañará en la 3ª Cena Anual que la AMIA realizará fortaleciendo el empleo para todos los argentinos, el 13 de octubre”.

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La expulsión de la Premio Nobel - 4/10/2010

Itongadol.- Desde hace días, la Premio Nobel de la Paz, la norirlandesa Mairead Maguire se encontraba retenida en las dependencias del aeropuerto de Tel Aviv, tras rechazar la expulsión dictada por Israel. Maguire llegó  a Tel Aviv la semana pasada pensando  que quizás las autoridades locales se olvidarían de la prohibición de entrada firmada por ella misma en junio tras intentar- a bordo del barco Rachel Corrie- romper el bloqueo maritimo a la Franja de Gaza. En esa ocasión, su camino fue interceptado por la Marina israelí.

PREPARATIVOS PARA IAMIM NORAIM EN FOTOS

Durante los lunes de Agosto y Setiembre a las 20 hs. nos estuvimos reuniendo en SIO para prepararnos y reflexionar sobre los Iamim Noraim, junto a nuestro Seminarista Gabriel Hercman.
En las charlas pudimos aprender sobre el significado de las Slijot, el shofar, la importancia del mes de Elul, el significado de las especies de Sucot, como se arma una sucá, con enseñanzas, cuentos y vivencias personales de quienes participaron de los encuentros.

  

PERLITA PARASHÁ BERESHIT

El libro del Génesis, cuya primera parashá – Bereishit – comenzamos a leer esta semana, es probablemente el texto más conocido, leído y estudiado de la Torá. Seguramente también el más incomprendido. Hasta el punto que todavía hoy en los Estados Unidos, la sociedad tecnológica más avanzada del planeta, continúa la discusión bizantina sobre si se debe enseñar una cosmogonía científica o una bíblica creacionista.

Para nosotros y en términos generales, el conflicto nunca existió. Al menos no desde que Maimónides reconcilió, en su “Guía de los Perplejos”, nuestra tradicional comprensión religiosa con el pensamiento aristotélico, y nos enseñó a comprender la Torá como un libro que utiliza la metáfora como herramienta de enseñanza.

La Torá, según la mayoría de nosotros la entiende, no es un tratado de historia, de arqueología o de paleontología. Es mas bien el Manual de Instrucciones con que Dios ha provisto al hombre para entender no elQué, Cómo y Cuándo de las cosas, sino el Por Qué y Para Qué de las mismas, las razones y objetivos de nuestra existencia.
Por eso he elegido para este comentario el capítulo que describe el Jardín del Edén, tal vez una de las más bellas metáforas jamás escritas.

El Señor plantó un jardín en el Edén, en el Este, y puso allí al hombre que había formado. Y de la tierra hizo crecer el Señor todo árbol que fuese agradable a la vista y bueno para comer, con el árbol de la vida en el medio del jardín, y el árbol del conocimiento del bien y del mal.
Entonces Dios puso en el jardín al hombre, al Adam que había creado, y le dio sus instrucciones:
De todos los árboles del jardín comerás, pero del árbol del conocimiento del bien y el mal no comerás porque tan pronto comas de él morirás.

¿Qué clase de sentido del humor es este? Si estaba prohibido comer de él, ¿por qué lo puso? Era como darle a un niño un caramelo, pero no para comerlo sino sólo para mirarlo.
Así que el futuro era predecible. La mujer tomó el fruto, comió de él y le dio al hombre. Ambos comieron y ambos fueron castigados. La mujer a parir con dolor, y el hombre a ganar el pan con el sudor de su frente.
Pero, ¿acaso no dijo Dios “tan pronto comas de él morirás”? Pareciera que él hubiera reconsiderado Su primera advertencia, porque más adelante encontramos escrito:

Ahora que el hombre es como uno de nosotros, conocedor del bien y el mal, qué si se le ocurre estirar su brazo y tomar también del árbol de la vida y vivir para siempre! Así que el Señor lo expulsó del Jardín del Edén para labrar la tierra de la cual había sido tomado. él… estacionó al este del Edén a los querubines con espada de fuego para guardar el camino al árbol de la vida.

¿Quién es este Adam? ¿Quién es Java? ¿Qué es el Jardín del Edén?
Adam y Java son un hombre y una mujer, tal como nosotros. Pero el lugar donde estaban, el Jardín del Edén, incorrectamente llamado Paraíso, era un sitio muy particular. Clima perfecto, la ropa era innecesaria; no tenían que preocuparse por comida, solo estirar los brazos para tomar los frutos de los árboles. Sin animales feroces que temer, ni siquiera mosquitos que molestaran. Un lugar perfecto.

Pero también ignorancia completa, total falta de desafíos, una vida sin metas ni objetivos. El jardín era verdaderamente un Paraíso, pero Paraíso del ignorante.
Así, cuando comen la fruta y se vuelven conscientes de la profundidad de su ignorancia, el castigo razonable no fue la muerte sino la pérdida de ese paraíso sin sentido. Este no fue un pecado original sino el condicionamiento original de la raza humana.

Y aquí es adonde nos conduce esta bella metáfora: la felicidad total solo es posible en la ignorancia total. Pero, ¿vale la pena? Somos completamente felices en nuestra infancia hasta que aprendemos a leer y escribir, y entonces perdemos el paraíso nuevamente. ¿Acaso debemos quejarnos de ello? 

Sí, la primera pareja de la historia perdió el Edén, pero ganó un mundo para vivir en él, para investigarlo, estudiarlo y dominarlo. Para levantar una familia, con todos los problemas que eso implica, y para dejar una huella, una marca en este mundo, que nos muestre a los demás el camino.
¿Podemos culparlos por haber comido el fruto?

Shabat Shalom,
Por el Rabino Mario Gurevich,
Sinagoga Beth Israel, Aruba

NOTICIAS DEL MUNDO

Conmoción en Israel por la muerte de la actriz Romina Yan - 28/9/2010

Itongadol/AJN.- Se trata del fallecimiento de la actriz y cantante Romina Yan, hija de Cris Morena y Gustavo Yankelevich, falleció esta tarde en el Hospital Central de San Isidro, víctima de un paro cardíaco. La actriz se había incorporado para participar en la tira Casi Angeles, una serie que tiene miles de fans en Israel. Karina Alter, de Hedera, comentó a la Agencia Judía de Noticias que el hecho provocó una gran tristeza. Ilana, de Tel Aviv, dijo que “muchos israelíes comenzaron a aprender castellano” a partir de la llegada del programa juvenil.

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Israel intercepta barco que amenaza
con violar el bloqueo a Gaza

Soldados de la marina israelí detuvieron, sin usar violencia, el avance de otra embarcación con nueve pacifistas judíos, incluidos ciudadanos israelíes,cuando se hallaba cerca de la zona de conflicto

Soldados israelíes interceptaron hoy una embarcación con nueve pacifistas judíos, incluidos ciudadanos israelíes, y ayuda humanitaria cuando se hallaba a unas 10 millas de la Franja de Gaza.

La marina sionista envió tropas a bordo del barco "Irene" para detener su marcha e impedir que tocase el puerto del enclave costero , al tiempo que arrestó a sus ocupantes y los trasladó a sus lanchas para llevarlos a tierra.

Rich Cooper, del comité organizador del barco, dijo que los uniformados sionistas intimidaron a los pacifistas, pero subrayó: "No vamos a cooperar con ellos (los israelíes) de ninguna forma", aunque descartaron hacer resistencia violenta.

El gobierno y el mando militar de Israel cumplieron así su amenaza de utilizar cualquier medio para frustrar ese nuevo intento de quebrar el férreo bloqueo naval y terrestre impuesto al enclave palestino en 2006 y arreciado en junio de 2007, tras la llegada al poder de Hamas.

La tensión subió ante el temor de que los militares israelíes repitieran el abordaje del barco Mavi Marmara, que integraba la flotilla humanitaria Libertad y en el cual murieron nueve pacifistas turcos, el pasado 31 de mayo.

Entretanto, personas a bordo del "Irene", que zarpó el domingo de Chipre, relataron al canal qatarí Al Jazeera que dos naves militares bien artilladas habían rodeado esta mañana el yate y conminaron a sus ocupantes a desviar la ruta.

(extraido de infobae.com)

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La Fuerza Aérea de Israel frustró un ataque terrorista

Itongadol/AJN.- En una operación conjunta las Fuerzas de Defensa de Israel identificó y atacó un objetivo donde un número de militantes se preparaban para disparar cohetes desde la Franja de Gaza hacia Israel. En un comunicado enviado a la Agencia Judía de Noticias, el Ejército israelí precisó que “más de 150 cohetes y morteros fueron lanzados contra territorio israelí desde el comienzo de 2010”.

Asimismo, el informe puntualiza que más de 440 cohetes fueron disparados desde la Franja de Gaza hacia Israel desde el final de la Operación Plomo Fundido.
“El ejército israelí mantiene su compromiso de proteger a los ciudadanos de Israel y seguirá actuando contra el terrorismo. El ejército israelí sostiene Hamas el único responsable de cualquier actividad terrorista que emana de la Franja de Gaza”, aseveró la fuerza a través del comunicado.

Fuentes palestinas consultadas por el diario Haaretz precisaron que el ataque dejó al menos tres terroristas muertos pertenecientes al grupo de la Yihad Islámica.
El ataque se produjo durante la noche fuera del campamento de refugiados de Bureij, cerca de la frontera entre Israel y Gaza.

Los enfrentamientos aumentaron en los últimos días en coincidencia con la reanudación de las negociaciones directas de paz entre Israel y la Autoridad Palestina.
Los militantes en Gaza han lanzado una andanada de cohetes en el Negev occidental, e Israel ha respondido con ataques contra túneles de contrabando y fortalezas terroristas.

Hamas se ha negado a reconocer las negociaciones y se comprometió a tomar medidas violentas para frustrar el proceso de paz.

SIMJAT TORÁ MASORTI

GUÍA DE SHEMINÍ ATZERET Y SIMJAT TORÁ

SHEMINI ATZERET: Esta festividad viene al día siguiente de Hoshaná Rabá, el octavo día de Sucot.  Su origen está en la Torá (Números 29:35) y se la considera una festividad independiente.

Shmini Atzeret tiene un paralelo notable con la festividad de Shavuot:

• Shavuot no tiene fecha en valor absoluto sino relativizada a Pésaj (50 días después de Pésaj). Shminí Atzeret no tiene fecha en valor absoluto, sino relativizada a Sucot (8 días después de Sucot).
• Ambas fiestas son de un sólo día (dos en la diáspora, siendo el segundo día de Shminí Atzeret, Simjat Torá).
• Ambas aparecen en la Torá como fiestas agrícolas.  Con el tiempo, Shavuot se convierte en ZMAN MATAN TORATEINU (fiesta de la entrega de la Torá) y Shminí Atzeret, a su vez, se convierte en SIMJAT TORA (alegría por la conclusión y reinicio de la lectura de la Torá).  Por lo tanto ambas, de ser puramente agrícolas, adquieren un significado relacionado con la Torá.
• Ambas cierran un ciclo iniciado con una festividad de siete días.
• Shavuot también recibe el nombre de Atzeret.

Podríamos hablar de dos ciclos: Uno es el Ciclo de la Libertad, que comienza en Pésaj con la libertad absoluta y termina en Shavuot con la libertad enmarcada por la ley (la Torá).

El segundo ciclo, es el ciclo de la reponsabilidad, ya que dada la libertad y dada la ley, se impone una forma de vida responsable.  Este ciclo comienza en Elul y Rosh Hashaná con la introspección, sigue con Iom Kipur con la Teshuvá (el retorno) y la expiación, se continúa con Sucot y su visión de los atributos protectores de Di-s, con su llamado a valorar los dones que recibimos y a la solidaridad con los desposeídos, y termina con Hoshaná Rabá, el cierre definitivo del Libro de la Vida y la última posibilidad de expiación; y Shminí Atzeret y Simjat Torá con la disposición espiritual para volver a empezar un nuevo año de responsabilidad y creatividad, con las almas limpias después de la expiación y un nuevo ciclo de lectura del libro que nos guiará en todo este período que comienza (la Torá).

Lo más especial de Sheminí Atzeret es la TEFILAT HA GUESHEM (plegaria por la lluvia), ya que en Israel está empezando el invierno y con él la época de las lluvias.

Con el tiempo (en la Edad Media), los Rabinos intentaron darle un significado religioso a esta festividad puramente agrícola.  Como por esta época se termina de leer Deuteronomio, el último libro de la Torá, y comienza Bereshit (el primero) se desarrolló el concepto de SIMJAT TORA.  En Israel se festeja el mismo día de Shminí Atzeret, mientras que en la diáspora se hace al día siguiente.

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SIMJAT TORA: Los rituales de Simjat Torá giran alrededor de la finalización e inmediato reinicio de la lectura de la Torá.  La finalización está marcada por las siete Hakafot en el servicio vespertino.  Las Hakafot son similares a las de Hoshaná Rabá.  Tradicionalmente se dedica cada una a distintas comunidades judías del mundo, en especial a aquellas que viven en la opresión.

Después de la Amidá comienzan las esperadas Hakafot.  Todos los asistentes al servicio pueden cantar y bailar con o alrededor de la Torá, y los niños llevan banderas de Israel con una manzana y una vela encendida arriba.

Simjat Torá es el único día en que los niños que aún no hicieron su Bar Mitzvá pueden portar la Torá.

Finalizada la última Hakafá, todos los rollos se guardan en el Arón Hakodesh salvo tres.  De un rollo se lee la última sección de la Torá.  Se acostumbra que todos suban a la Torá.  Hay una Aliá especial llamada KOL HANEARIM (todos los jóvenes), donde se llama a todos los niños que aún no hicieron Bar Mitzvá, se hace una jupá con un talit y se les hace una brajá especial antes de su aliá a la Torá.

Se suele dar el honor de leer la última aliá de la Torá a un miembro de la comunidad que lo merezca por su actividad creativa durante el año.  Generalmente se elige a una persona de edad, y recibe el nombre de JATAN TORA (novio de la Torá).  Del segundo rollo se lee el reinicio de la Torá.  Se suele dar el honor de leer la primera aliá  de Bereshit a un miembro joven de la comunidad que se haya destacado por su labor durante el año.  Se lo nombra JATAN BERESHIT (novio de Bereshit).

A continuación se lee el Maftir del tercer rollo.

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LA TORA: UNA INSPIRACION CONTINUA: Es interesante observar que los judíos leemos la Torá continuamente durante todo el año.  Fíjate que cuando terminamos la lectura de la Torá la reiniciamos inmediatamente.  Esto es un símbolo de lo importante que es la Torá para nosotros.  No dejamos el reinicio para la semana siguiente, ni siquiera para un rato después.  Dejamos un rollo y tomamos el otro enseguida, sin perder tiempo.

...¿Cuántas veces leerías el mismo libro o verías la misma película?  Normalmente no repetimos este tipo de cosas más de unas cuantas veces.  Sin embargo, leemos y releemos la Torá año tras año, porque siempre, a cada edad y en cada momento de la vida, la Torá tiene nuevos y distintos mensajes.

NO OLVIDES:
En  cada edad y en cada momento de tu vida,
la Torá tendrá nuevos mensajes para tí.
¡¡ NUNCA DEJES DE BUSCARLOS !!

Fuente: "Preparando mi Bar/t Mitzva". Comunidad de Santiago de Chile

GUÍA DE SUCOT

Sucot, es la fiesta de la alegría.
Se celebra del 15 al 21 de Tishrei (del 22 al 30 de Septiembre).

En Israel el festejo dura 7 días, donde el séptimo es Shmini Atzeret y Simja Torá. En la diáspora dura 8 días, separando Shmini Atzeret de Simja Torá.
Los dos primeros días son festivos (en Israel sólo el primero). Siguen cuatro días de Jol Hamoed (días de semi fiesta) y el séptimo día es Hoshana Raba.

Bendiciones
Bendición de las velas: Baruj Atá Adonai, Elohenu melej haolam, asher kidshanu bemitzvotav beztivanu, leadlik ner shel Iom Tov.
Bendito eres Tú, Dios nuestro, Rey del Universo, que nos santificaste con tus preceptos y nos ordenaste encender las velas de la festividad.

Todas las noches se recita Sheejeianu después del encendido de las velas
Baruj atá Adonai, Elohenu melej haolam, shehejeianu, vekimanu vehiguianu lazemán haze. Amén.
Bendito eres Tu Adonai, Dios nuestro, Rey del Universo, que nos diste la vida, que nos sostuviste y nos hiciste presenciar este momento.

Horario encendido de velas
Encendido de velas: (22/9) 1° día de Sucot 18.29 hs.
Encendido de velas: (23/9) 2° día de Sucot 19.30 hs.
Encendido de velas: (29/9) Shmini Atzeret: 18.34 hs.
Encendido de velas: (30/9) Simjat Tora: 19.35 hs.

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Nombres de la fiesta
Jag Ha Sucot: Fiesta de las cabañas.
"El día quince del mes séptimo será festividad de las cabañas para el Eterno, que durará siete días (Levítico 23:34), y así: "Viviréis en cabañas esos siete días. Cada nativo de Israel habitará en cabañas, para que vuestras generaciones sepan que hice habitar a los hijos de Israel en tiendas cuando los liberé de la tierra de Egipto" (Levítico 23:42-43).
Jag Haasif: Fiesta de la recolección de frutos.
Zman Simjateinu: tiempo de nuestra alegría
Jag: fiesta

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Lecturas
Parasha: Levítico 22:26-23:44 / Números: 29:12-1
Haftara: 1° día: Zacarías 14 - 2° día: I Reyes 8:2:21

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Las cuatro especies
Etrog: parecido al limón
Lulav: rama de palmera
Hadas: rama de mirto o arrayán
Aravá: rama de sauce.
Estas cuatro especies se toman juntas para bendecir, tres de ellas se atan - lulav, hadas y aravá - para simbolizar que el pueblo de Israel solo está completo si todas sus fuerzas se juntan.
Hay 3 Mitzvot, preceptos que debemos cumplir durante la fiesta:
1- Vivir en la Suca
2- Mantener los cuatro elementos juntos (etrog, lulav, arava, hadas)
3- Sentirnos felices.

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Ushpizin (visitas)
Nosotros invitamos a la suca a las almas de nuestros antepasados. Cada día hay un invitado de honor: Abraham, Itzjak, Iaakov, Iosef, Moshe, Aharon y David.
Hay quienes agregan a Shlomo a esta lista, en lugar de Iosef. Para ser merecedores de estas visitas debemos invitar gente de carne y hueso, sobre todo aquellos que no han podido construir su propia suca.
La costumbre comenzó entre los místicos de la Kabala y el místico italiano Azariah de Fano, agrega visitantes femeninas a la lista: Sara, Miriam, Debora, Jana, Abigail, Julda y Ester.

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Simjat Bet Hashoeva
La fiesta de la recolección del agua: Nuestros sabios dijeron: "Quien no haya visto la alegría de Simjat Bet Hashoeva, no habrá presenciado jamás una verdadera fiesta en su vida". En estos días en los cuales se juzga a mundo en lo referente al agua, si habrá lluvia o sequía, se acostumbraba a extraer agua del manantial del Shiloaj y arrojarla sobre el altar, para pedir así un año colmado de lluvias. Una gran alegría acompanaba a este acto. Se recuerda esta alegría en las fiestas que se realizan durante las noches de jol hamoed con bailes y canciones.

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Hoshana
En los días de Jol Hamoed, al concluir la oración de Shajarit y Halel, se recita la oración de "Hoshana", cuando el oficiante y la congregación rodean el Altar donde se lee la Torá.

Hoshana Rabá
Es el último día de Sucot. Marca el final del ciclo de Iamim Noraim, ya que según la tradición, hasta ese día no se cierra definitivamente el Libro de la Vida. Se acostumbra a estar despiertos la noche anterior y estudiar Torá.
En Shabat Jol Hamoed Sucot se lee el libro de Kohelet. La frase principal de esta lectura es "Vanidad de vanidades todo es vanidad" dice Kohelet. Una de las explicaciones es que esta lectura nos induce a preguntarnos si la verdadera felicidad es solo cuando el hombre satisface todas sus necesidades, y el libro responde que la satisfacción material no es la principal, sino el esfuerzo continuo para el perfeccionamiento de las cualidades morales.

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Shmini Atzeret
Es una fiesta separada, pero relacionada con Sucot, y su nombre así lo demuestra: Shmini Atzeret, viene a sellar los siete días de festejos. No existe el precepto de la suca o de las cuatro especies, sino el precepto de la alegría por si misma. El nombre "atzeret" demuestra el amor de Dios por su pueblo. Dios les dice al pueblo de Israel, luego de que el pueblo estuvo en Jerusalem durante siete días: "hijos, deténganse un día más, porque me es difícil separarme de ustedes". En esta festividad comenzamos a pedir por las lluvias y recitamos en el servicio de Musaf poemas de lluvia. También se recita la oración de "Izcor", donde recordamos a nuestros seres queridos que ya no estan, en esta realidad terrenal.

En la tierra de Israel se festeja también ese día Simjat Torá (en la diáspora se agrega un día más y es por eso que estas dos festividades están separadas).

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Simjat Tora
Finalización e inmediato comienzo de la lectura de la Tora.
El signo de esta festividad es la alegría. Durante el servicio de Arvit, se sacan todos los Sifrei Tora y se realizan siete Hakafot alrededor del Templo.
En cada una de ellas, luego de las plegarias de Ata Oreita ladaat, todos, grandes y chicos, hombres y mujeres, bailan en torno a los rollos de la Tora.
A la mañana siguiente son eligidas 2 personas de la Comunidad: Jatán Tora- novio de la Tora (quien termina la lectura de la Tora) y Jatán Bereshit - novio de Bereshit ( quien comienza con la lectura de la Tora), que por su trabajo durante el año, merezcan ese honor. Se coloca un Talit a modo de Jupa sobre ellos y luego se baila con los Sifrei Tora.

MASORTI: SUCOT

NOTICIAS DEL MUNDO

Primera mujer árabe soldado del ejercito israelí
20/9/2010 
Itongadol.- Elinor Joseph, una joven árabe cristiana de Haifa, concluyó una etapa importante de su entrenamiento de combate en el batallón Karakal del ejército israelí siendo, desde ahora, la primera mujer árabe soldado de combate en la historia de las FDI. Creció en un barrio judío-árabe. Asistió a una escuela árabe y, más tarde, a mudó a un barrio árabe. Su padre sirvió en la Unidad de Paracaidistas de las FDI, pero nunca pensó que podría alistarse. "Quería ir al extranjero a estudiar medicina y no volver nunca más", dijo al portavoz de las fuerzas. Su padre esperaba que realizase el servicio militar, pero "Tenía miedo de perder a mis amigos ya que se oponían. Me dijeron que no me hablarían nunca más. Y me quedé sola."

A pesar de la oposición, se alistó. "Decidí ir cabeza a cabeza", dijo, "para comprobar quiénes son mis verdaderos amigos y hacer algo que nunca había hecho. Entendí que era más importante defender a mis amigos, familia y país. Yo nací aquí (...) con el tiempo, cuando se hacen las cosas desde el corazón, se entiende su importancia". Pensaba que me gustaría ser médica de combate, pero "el oficial responsable de personal se rió en mi cara y me dijo que era demasiado delicada. Empecé a llorar."Luché para recibir una alta calificación médica; la  suficiente para ser aceptada en la unidad de combate. Sin embargo tarde muchos meses hasta recibir una posición  de combate.

"Los árabes también matan árabes"
Después del entrenamiento de formación básica, Elinor tomó un curso destinado a médicos, en donde fue seleccionada como soldado destacada del curso. Fue asignada a un puesto de policía militar en el cruce de Kalkilya, al este de Kfar Saba. "Lo disfruté [y] me gustó la gente de allí", recuerda, aunque se sentía movilizada por el dilema de servir en un cruce fronterizo. Durante los momentos de dificultad y recelo, dice: "Me gustaría recordar que un Katiuska disparado por Hezbollah cayó cerca de mi casa y perjudicó a los árabes. Si alguien me dice que servir en las FDI significa matar árabes, les recuerdo que los árabes también matan árabes". "En los puestos de control traté a todos de la misma manera; todos somos humanos. Por esta razón, nadie reaccionó, contra mi, de manera negativa, y, a decir verdad, es algo que me sorprendió "." La gente sabía que estaba allí y que no me callaría. Era un recordatorio permanente sobre como  tratar a los palestinos de buena manera. Pero de verdad, el trato estaba siempre estaba lleno de respeto".
Poco después, se probó para entrar en una posición de combate en el Batallón Karakal. Fue aceptada, a pesar de la voluntad de su comandante que se quedara en la Guardia de Fronteras. "Al principio, extrañaba estar en la policía militar". "Las relaciones con la  gente eran muy diferentes. Los  conocía, no sólo personalmente, sino desde el punto de vista médico, creando una conexión muy íntima con cada uno. Pero me di cuenta que estaba en un lugar nuevo. Llegué a conocer a las personas  poco a poco y,  ahora,  realmente los quiero a todos".

(IsraelNationalNews.com)

 
Traducción: Asuntos Públicos. Embajada de Israel en Argentina

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Héroes anónimos contra el horror nazi
20/9/2010 
Itongadol.- La historia de los diplomáticos españoles que salvaron vidas de judíos pese a la connivencia entre Franco y Hitler es eje de la muestra “Visados para la Libertad” en el Museo del Holocausto de Buenos Aires. El caso de los argentinos tampoco reconocidos.

En 1938 Argentina terminó de cerrar su frontera a los judíos exiliados de la Alemania nazi. Una orden secreta emitida por el entonces canciller José María Cantilo negaba la visa “a toda persona que se considere que abandona su país como indeseable o expulsado, cualquiera sea el motivo de su expulsión”. Esta circular 11, derogada de forma simbólica en 2005, está expuesta en el Museo del Holocausto de Buenos Aires junto a Visados para Libertad, una muestra que representa lo contrario: la labor de los diplomáticos españoles para romper con el espíritu de la comunidad internacional de la época y salvar la vida de miles de judíos.
“Es un modelo educativo porque toma a aquellos que pudieron salvar gente aun a costa de su propia libertad, vida y seguridad.
Es un modelo de lo justo entre las naciones, de aquellos que arriesgaron sus vidas por las vidas de los otros, o al menos intentándolo”, explicó a El Argentino Graciela Nabel de Jinich, directora ejecutiva de la institución.
Nombres como Sebastián Romero Radigales, Ángel Sanz Briz y Julio Palencia y Tubau, no son muy conocidos, pero son parte de una lista de héroes responsables del escape de casi 35 mil judíos de origen sefaradí que huyeron de Europa a través de España a pesar de la complicidad entre Franco y Hitler. En el caso de Argentina, hay diplomáticos que obraron con la misma conciencia como José Caballero (encargado de negocios en Bulgaria), José Carlos Ponti (secretario de Legación en Bucarest) y Manuel Malbrán (embajador en Italia) que protegieron a los judíos perseguidos desoyendo las órdenes de Buenos Aires.
“Hay que honrarlos a ellos y a otros que hicieron cosas brillantes y que permanecen con la memoria anestesiada. ¿Por qué no tienen nombres de calles, por qué no los celebramos? Hay otro fenómeno poco hablado y estudiado: los cinco mil argentinos que fueron a combatir con las fuerzas aliadas contra el nazismo, de los cuales murieron casi 200”, agregó Mario Feferbaum, presidente del Museo del Holocausto.
Para romper con estos olvidos es que el museo trabaja con un importante objetivo pedagógico (la exigencia de que Auschwitz no se repita es la primera de todas en la educación, expresó el fi lósofo Theodor Adorno). “Ponemos el énfasis en la concurrencia de escuelas medias y universidades, de seminarios para docentes, en poder ir a distintos puntos del país y del exterior, editar materiales y tener además una muestra central y distintas itinerantes”, resumió Nabel de Jinich.
“En todas las sociedades hay discriminación y en esto tenemos la responsabilidad de trabajar para que no suceda más. Hay que tener presente que en la última Guerra Mundial murieron 50 millones de habitantes y desde esa fecha a hoy unos 250 millones por odios étnicos.
Estamos hablando de toda la población de América Latina. La tolerancia al otro hay que trabajarla desde la educación”, añadió Feferbaum.
Además de Visados para la Libertad, en estos momentos la institución expone una muestra sobre el testimonio del nazismo del doctor argentino Ramón Palacio Posse tras un viaje por Europa e “Identidad: retratos de testigos de la Shoá”, con fotos y testimonios de sobrevivientes que viven en el país. “Es una oportunidad para todos ellos, para quienes nunca quisieron hablar, para quienes quisieron hablar poquito y para otros que siempre lo hicieron”, contó Nabel Jinich.
La misma directora ejecutiva del museo recordó que un nene de 11 años preguntó porqué hay que estudiar el Holocausto.
Su respuesta no tardó en llegar: “Para poder entender la discriminación y la xenofobia, pero también la generosidad y la solidaridad de aquellos que salvaron gente de distintas maneras. Es importante destacarlos aunque no conozcamos sus nombres.
Es mostrarnos que no todo está perdido, que en las peores épocas, se puede elegir”.
El Argentino

MASORTI: IOM KUPUR

NOTICIA ARGENTINA

ARGENTINA: La presidenta festejó Rosh Hashana
Cristina Fernández de Kirchner ofreció un brindis para celebrar junto a dirigentes judíos por el inicio del año 5771

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BUENOS AIRES (CJL) - El pasado 6 de septiembre, en vísperas del inicio de las Altas Fiestas, la presidenta de la Argentina, Cristina Fernández de Kirchner, recibió en la Casa Rosada a dirigentes de la comunidad judía para celebrar la llegada de Rosh Hashaná, el nuevo año judío.
La jefa de Estado que ofreció un brindis junto al canciller Héctor Timerman, les expresó a los presentes los mejores augurios para este 5771 que se inició el pasado 8 de septiembre con la salida de la primera estrella.
Durante la celebración la presidenta sirvió vino kasher para brindar y se emocionó al escuchar el sonido del Shofar.

MENSAJE DE NUESTRO SEMINARISTA

Estamos en los umbrales de un nuevo año, nuevos deseos, nuevos sueños; nuevas sensaciones se despiertan en cada uno. Lo que celebramos en Rosh Hashana es la creación del hombre, y cual si fuera un cumpleaños pedimos nuevos deseos para nuevo año. El sonido del Shofar nos llama cambiar, a crecer, a salir de la inacción y nos convoca a participar de este mundo de manera activa y comprometida.

En estos Iamim Noraim, quiera Di-s darnos fortaleza para caminar por el camino del compromiso auténtico, salir de las palabras y sumergirnos en hechos, en el camino de la construcción de nuestra comunidad, participando y comprometiéndonos con el futuro.

Acerquémonos, S.I.O. necesita de cada uno, asumamos el compromiso judío de la continuidad y seremos bendecidos con un año bueno y dulce, de prosperidad y de bienestar, para nosotros, nuestras familia y nuestra comunidad.

Gabriel Hercman
Seminarista S.I.O. Morón

PERLITA DE LA PARASHÁ HAAZINU

Por el Rabino Pablo Berman, Comunidad Israelita de El Salvador

Cuando un líder dice: "hasta siempre"

Tal vez sean ciertas las palabras del cantautor Alberto Cortez, cuando nos dice: "Cuando un amigo se va queda un espacio vacío, que no lo puede llenar la llegada de otro amigo". Moshé es el líder del Pueblo de Israel, pero por sobre todas las cosas, era un amigo. Era la persona que más cerca estuvo en su contacto con la Divinidad, pero al bajar del monte Sinaí, Moshé era un ser humano, un amigo. Como buen líder supo negociar con Di-s muchas cosas, menos el momento de decir adiós, de separarse de su pueblo, de su gente, y ver la tierra solo desde lejos. Ki mi negued tirhe et haaretz, ve llama lo tavo, "De modo que de lejos verás la tierra, pero no entrarás allí, a la tierra que Yo doy a los hijos de Israel." Moshé no pudo atravesar ese portal, tal vez, quién sabe, porque los líderes no siempre llegan a la tierra prometida. Intentó negociar con Di-s, pero allí la decisión estaba tomada.
En Parashat Vaetjanán, al comienzo del libro de Devarim, Moshé le ruega a Di-s, "Déjame cruzar, por favor, y veré la buena tierra". Y la respuesta de Di-s fue tajante, rab laj, "basta para ti, no me hables más del tema". Así como un padre reprende a su hijo cuando ya ha molestado lo suficiente. Hasta la muerte de Moshé se transforma en una orden: Humut baar asher ata ole shama, "y muere en el monte al cual tú subes".
Moshé recita entonces Shirat Ha azinu, el poema despedida, antes de llevar adelante el traspaso del liderazgo a la persona que seria la responsable de continuar con la dura tarea de guiar al pueblo a Eretz Canaán. Ioshua está listo, como nos relata Rashi, exegeta medieval. Moshé y Ioshua recorren cada una de las tribus, visitan a cada familia. Moshé los exhorta a no abandonar la Torá, a estudiarla, a profundizarla. Rashi nos dice que era un shabat por la tarde, que era un shabat especial: el shabat de la transmisión de poderes, de sabiduría, de liderazgo, de Moshé a Ioshua; y que era una señal: que fuesen los dos delante del pueblo, e incluso que Moshé le diera el lugar que precisaba, para que aun en vida de Moshé, Ioshua demostrara su sabiduría y sus dones de líder.
Moshé conocía a su pueblo, y pensaba que podrían decirle a Ioshua: "en vida de tu maestro no pudiste levantar cabeza" ¿Cuántos líderes hacen así? ¿Cuántos líderes preparan el terreno para los que vendrán, con la misma humildad que demostraron en su desempeño como líderes? Finalmente Di-s habla con Moshé. El texto nos cuenta que habló be etzem haiom hazé, "en aquel mismo día". Solo tres veces en el texto de la Torá nos encontramos con las palabras Be Etzem ha iom hazé, "en aquel mismo día". Durante la historia de Nóaj, Di-s hizo que Nóaj y su familia, a plena luz del día, entraran al arca: Be etzem haiom hazé ba Nóaj, "En aquel mismo día vino Nóaj y toda su familia al arca", porque los hijos de su generación decían: "si lo vemos venir no lo dejaremos entrar al arca, es mas, destruiremos su arca". Entonces dijo Di-s: "los hago entrar a plena luz del día, y el que se anime a protestar, que venga y lo haga". Lo mismo observamos en el momento de la partida del pueblo de Egipto. Vaiei Veetzem haiom hazé, "En ese mismo día, saco Di´s a los hijos de Israel de Egipto", porque los egipcios decían: "si los vemos, no los dejaremos salir, y no solo eso, sino que tomaremos espadas y los mataremos". Entonces dijo Di-s: "los sacaré en pleno día, y el que tenga coraje para venir a protestar que venga y proteste".
También aquí, en nuestra porción de Torá, en el momento de la muerte de Moshé, está escrito Be etzem haiom hazé. Porque el pueblo decía: "si lo vemos no lo dejaremos ir, un hombre como Moshé, que nos sacó de Egipto, y nos partió el mar, y nos hizo descender el maná, y nos trajo codornices y nos dio agua, y nos dio la Torá, un hombre así, no lo dejaremos partir". Dijo Di-s: "lo recogeré a plena luz del día y el que tenga coraje suficiente que venga y proteste".
Nadie del pueblo pudo hacer nada para evitar ese momento de la despedida de Moshé. Era una decisión tomada, y ninguna queja haría que las cosas fueran diferentes. Moshé observa entonces la tierra de Israel. Di-s le dice: "sé que amas la tierra, por eso sube y mira". En esa última mirada, Moshé tal vez pensaba lo que escribe el cantautor israelí Ariel Horovitz:

Estoy parado en la montaña,
y no puedo creerlo,
es todo tan extraño,
cómo explicarles.
Estoy parado en la montaña,
y no tengo palabras,
para contarles lo que veo.
Sigan ustedes, sigan ustedes.
Es exactamente lo mejor para ustedes.
Continúen ustedes.

Moshé, como verdadero líder del pueblo de Israel, tenia muy claro en su mente qué era urgente, qué era importante y qué era relegable. Era urgente el paso del liderazgo de forma sabia, con amor, con humildad. Era importante que el pueblo no quedara solo, como un rebaño sin pastor, y que el pueblo llegara a la tierra prometida. Y Moshé comprendió con tristeza, finalmente, que su deseo de entrar a la tierra, de ser parte del milagro y de la promesa, era lo relegable, y que a veces a los líderes les toca ver la tierra prometida solo desde las alturas. Moshé comprendió esto, y partió feliz, viendo que había continuidad, que había futuro; viendo a su pueblo ante las puertas de la tierra prometida.
Shabat shalom...

SEDER DE ROSH HA SHANA

NETILAT YADAIM - LAVADO RITUAL DE MANOS PARA LA COMIDA
Antes de comer pan hay que proceder al lavado ritual de manos. No es sólo una medida higiénica sino una profunda e importante purificación espiritual para comer, concientizando que todo lo que el judío hace debe tener un fin espiritual. Fue impuesta por el Rey Salomón para comer los korbanot (sacrificios) en el Gran Templo de Jerusalem. Tras la desaparición del Templo, los sabios enseñaron continuar la costumbre como señal de fe y esperanza de la pronta reconstrucción del Gran Templo.

El procedimiento es el siguiente: se toma un recipiente en buenas condiciones lleno de agua y se vierte suficiente líquido (hasta el puño) sobre la mano derecha tres veces y se repite el proceso sobre la izquierda. Luego, se levantan ambas manos y bendice (Sólo si consumirá 58 g ó más, [cabetzá]):

BARUJ ATA A-DO-NAY E-LO-HENU MELEJ HAOLAM, ASHER KIDESHANU
BEMITZVOTAV VETZIVANU AL NETILAT YADAYM.
Bendito Tu, Eterno, D´s nuestro, Soberano del universo, Quien nos santificó
con Sus preceptos y nos ordenó el lavado ritual de manos.

Se frotan las manos y se secan. No se debe hablar hasta que se coma pan.

BIRCAT HAPAT – BENDICIÓN PARA EL PAN

Toma dos panes y bendice:
BARUJ ATA A-DO-NAY E-LO-HENU MELEJ HAOLAM HAMOTZI LEJEM MIN HAARETZ
Bendito Tu, Eterno, D´s nuestro, Soberano del universo, Quien extrae el pan de la tierra.

A continuación se detalla y explica el procedimiento del breve “Seder de Rosh Hashana”.

DATILES
El motivo por el cual se comen dátiles en Rosh Hashana se debe a que en hebreo la palabra “tamar” (dátil) se asemeja a la palabra “tamu” que significa “exterminen”, lo cual deseamos para nuestros opresores. Se toma un dátil y se bendice:

BARUJ ATA A-DO-NAI, E-LO-HENU MELEJ HAOLAM, BORE PERI HAETZ.
Bendito Tu, D´s nuestro, Rey del universo, que crea el fruto del árbol.

Se come el dátil (o un poco de él) y se dice:
YEHI RATZON MILEFANEJA, A-DO-NAY E-LO-HENU VE E-LOHE ABVOTENU, SHEITAMU OIBENU, VESONENU, VEJOL MEBASHE RAATENU.
Sea tu voluntad, nuestros D´s y D´s de nuestros padres, que se extingan nuestros enemigos, nuestros adversarios y todos los que buscan nuestra mal. Después de recitar este pedido, continua comiendo dátil.

GRANADA
La granada es una de las frutas que tiene más semillas en su interior, hay quienes dicen que contiene alrededor de 613 (613 es la cantidad de preceptos) semillas. Por eso comemos granada en Rosh Hashana para desear que nuestras mitzvot (preceptos, buenas acciones) se multipliquen como las semillas de este fruto. Se toma la granada y dice:

YEHI RATZON MILEFANEJA, A-DO-NAY E-LO-HENU VE E-LOHE ABOTENU, SHEYRBU ZAJIOTENU CARRIMON.
Sea tu voluntad, nuestros D´s y D´s de nuestros padres, que se multipliquen nuestros méritos como la granada. Y se prueba la granada.

MANZANA
La manzana que se come en Rosh Hashana cocida con azúcar o sumergida en ella (o en miel), representa nuestro deseo de ser merecedores de un año dulce lleno de felicidad. Se recita:

YEHI RATZON MILEFANEJA, A-DO-NAY E-LO-HENU VE E-LOHE ABOTENU, SHETITJADESH ALENU SHANA TOBA UMETUKA, MERRESHIT HASHANA VEAD AJARIT HASHANA.
Sea tu voluntad nuestro D´s y D´s de nuestros padres, que se renueve un año bueno y dulce, desde el principio del año hasta el final del año.

LUBIE
Se come en Rosh Hashana lubie (frijoles de cabecita negra) por ser que estos crecen en grandes cantidades y de la misma forma anhelamos que se multipliquen nuestros preceptos y buenas acciones.

YEHI RATZON MILEFANEJA, A-DO-NAY E-LO-HENU VE E-LOHE ABOTENU, SHEYRBU ZAJIOTENU KARRUBIA.
Sea tu voluntad D´s nuestro y D´s de nuestros padres, que se multipliquen nuestros méritos como  la rubia (lubie). Y se prueba el lubie.

ZAPALLO
El zapallo en hebreo es llamado “kara”, esto se asemeja a la palabra “shetikra” (poseen la misma raíz) que significa “que rompas”, lo que pedimos a D´s que haga con los malos decretos.

YEHI RATZON MILEFANEJA, A-DO-NAY E-LO-HENU VE E-LOHE ABOTENU, SHETIKRA ROA GUEZAR DINENU VEIKAREHU LEFANEJA SAJIOTENU.
Sea tu voluntad D´s nuestro y D´s de nuestros padres, que quebrantes los malos decretos y que invoquen ante Ti nuestros méritos. Y se prueba el zapallo.

PUERRO
Se coloca en Rosh Hashana “carti”, o sea puerro, por que en hebreo esta palabra es similar a “icaretu” lo que significa “destruyan”, lo cual deseamos a nuestros adversarios. Se dice:

YEHI RATZON MILEFANEJA, A-DO-NAY E-LO-HENU VE E-LOHE ABOTENU, SHEICARETU OIBENU VESONENU VEJOL MEBAKSHE RAATENU.
Sea tu voluntad, nuestros D´s y D´s de nuestros padres, que se destruyan nuestros enemigos, nuestros adversarios y todos los que buscan nuestro mal. No se come el puerro, sin embargo hay quienes acostumbran a probarlo si esta cocido.

ACELGA
El motivo por el cual se coloca acelga en Rosh Hashana, se debe a que en hebreo “silka” (acelga) se asemeja en su raíz a la palabra “istalku”, que significa ”desaparezcan”, lo cual deseamos para nuestros enemigos. Se declara:

YEHI RATZON MILEFANEJA, A-DO-NAY E-LO-HENU VE E-LOHE ABOTENU, SHEISTALKU OIBENU VESONENU VEJOL MEBAKSHE RAATENU.
No se come la acelga y hay quienes acostumbran a probarla si esta cocida.

CABEZA DE CORDERO O PESCADO
La cabeza de cordero (en su defecto, de pescado) se eligió para simbolizar que siempre ocupemos puestos importantes en lo que respecta al estudio y cumplimiento de la Torá. Y se utiliza justamente el cordero, para recordar el mérito de nuestros patriarcas Abraham e Itzjak que cuando D´s ordenó a Abraham sacrificar a su hijo no vacilaron y desearon cumplir con la mitzva, pero D´s no lo permitió, ya que sólofue una prueba, y en lugar de sacrificar a Itzjak, ofrecieron un ciervo en holocausto. Y dice:

YEHI RATZON MILEFANEJA, A-DO-NAY E-LO-HENU VE E-LOHE ABOTENU, SHENYE LEROSH VE LO LESANAB.
Si preparó cabeza de cordero agrega lo siguiente: VEZE ZEJER LE ELO SHEL ITZJAK ABINU BENO SHEL ABRAHAM ABINU ALAV HASHALOM.
Sea tu voluntad nuestro D´s y D´s de nuestros padres que seamos primeros y no últimos. Si preparó cabeza de cordero agrega lo siguiente: y esto es en recuerdo del sacrificio de Itzjak, nuestro patriarca, hijo de Abraham, nuestro patriarca.

LOS POR QUÉ DEL SEDER Y LA TEFILÁ

En todas las casas de Israel se acostumbra a hacer el Seder de Rosh Hashaná. En él comemos diferentes verduras y frutas las cuales por su nombre nos dan lugar a pedir cosas positivas para el año que se inicia. Las costumbres son variadas. Hay quienes la hacen un día, otros los dos. También varían los alimentos que se toman, como así también los textos recitados.
Veamos algunos textos y costumbres:
• Dice la Mishná: El “Iom Tob (día festivo de Rosh Hashaná) que coincide con Rosh Hashaná”.
En ningún lugar la Torá llamó a Rosh Hashaná, con los sinónimos de Iom Tob, Jag etc y… ¿Cómo la Mishná lo llama así?
Dice el Rab de Bardichov Z”L a modo de comentario y deseo: Si Rosh Hashaná es en Shabat, realmente sí es una fiesta ¿Por qué?
Puesto que en Shabat no se puede escribir, salvo para salvar una vida. Por lo tanto seguro que en el cielo nos escribirán para la vida, ya que ciertamente estamos en peligro de vida.
• Hay quienes hacen las Jalot redondas, simbolizando una corona, para remarcar nuestro principal pedido en Rosh Hashaná, reconocer que el Todopoderoso reina en el mundo.
• Comer manzana con miel.
Cabe preguntar: la miel es dulce y por lo tanto la consumimos para pedir por un año dulce como la miel. Pero… ¨Manzana ¿Por qué?
Los Gueonim citan el párrafo del Talmud en Berajot que dice: El que se ve en sueño comiendo manzanas, es una señal de que tendrá una vida muy buena y alcanzará un nivel o punto importante… por lo tanto, comemos manzanas con miel, para que seamos elevados a una vida muy buena, dulce y placentera.
• “Que tengamos un año bueno y dulce”
Dijo Rabí Shelomó: “Bueno” no alcanza ¿Por qué? Dicen los Jajamim que hay que recibir como bueno todo, aún lo doloroso, por ello pedimos “Dulce” es decir …. bueno en toda la amplitud de la palabra.
• ¡Sumergir el pan o la Jala con miel!
En el capítulo de los Salmos que habla de Rosh Hashaná como bien dice uno de sus versículos: “Toquen en el mes del Shofar” También está escrito “Y comeremos la gordura del trigo y… miel te hartarás”
Dice el Zohar: por cumplir con el precepto de los panes en Shabuot, seremos juzgados para bien en Rosh Hashaná, siendo esa la relación, que cita el versículo, de la gordura del trigo (los panes de Shabuot) y la miel es el juicio bueno.
Por eso comemos pan con miel para pedir que se cumpla lo dicho en el Zohar, a pesar de no poder cumplir con el precepto de los panes de Shabuot
• Comer pescado
Los Yehudím oriundos de Marruecos no comen pescado en Rosh Hashaná, ya que en hebreo se dice “Dag” y se aproxima a la palabra “Dehaga” en hebreo preocupación, algo negativo.
Pero los Ashkenazim sí comen pescado ya que es un símbolo de la abundancia.
• Se come lubia, acelga, puerro… etc.
Aún que estos no son grandes manjares y ni verduras importantes, las comemos sólo por el nombre que indican algo positivo.
Así debemos obrar entre nosotros, ver en el prójimo sólo lo positivo y lo bueno, aún que sea algo muy pequeño, todos tienen algo para resaltar.
• Desde Rosh Hashaná hasta Sucot hay costumbres de sumergir siempre el pan en la miel. Los oriundos de Bagdad lo hacen en sal y azúcar a la vez.
• Se acostumbra a no comer comidas picantes o agrias para que tengamos un año dulce y bueno. En Babilonia en la época de los Gueonim cocinaban con miel por este motivo.

TASHLIJ: SUS FUENTES

El Rama (Rabí Moshé Iserlish) en el Shuljan Aruj Oraj – Jaim 583:b, escribe “Y se encaminan al río para recitar el versículo, y Tú arrojarás todos nuestros pecados a las profundidades del mar".
En el libro Torat Haolá (tercera parte capítulo 56) escribe el Rama “Y la costumbre de Israel es Torá, cuando van al río y dicen: “Y tu arrojarás nuestros pecados a las profundidades del mar ”, porque desde la profundidad del mar se reconoce la Creación del mundo. Porque la profundidad del mar es el abismo y la revelación de la tierra fue para los seres humanos que la habitan; y por esa razón se dirigen al agua, en Rosh Hashaná, el día del juicio, para que cada persona ponga atención en la Creación del mundo, y en HaShem bendito sea, el Rey de la Tierra, y así se arrepentirá por todos sus pecados y estos serán perdonados, y de esa manera, arrojarlos a la profundidad del mar.
En Darkei Moshé sobre el Tur, 583:b, cita el Rama, en nombre del Maharil, una razón a esta costumbre, porque el Midrash recuerde la atadura de Itzjak, cuando Abraham pasó por el río y el agua le llegó por el cuello y dijo: ¡ Sálvame porque las aguas me cubren!.. Agregando que ven a peces vivos, y puede que sea para señal que no nos domine el “Ain hará” (mal de ojo), y nos multipliquemos como los peces.
El autor de Lebush (596:2), trae otra razón de la costumbre de ir a un lugar donde se ven peces: “Para recordar que somos como aquellos peces vivos que se aferran a la red, así nosotros nos aferramos a la red de la muerte y el juicio y así reflexionaremos sobre la “Teshuvá” (arrepentimiento).
Una tercera explicación encontramos en el libro “Shla” (tratado de Rosh Hashaná la columna del juicio) quien escribe: Escuché que van al agua que tiene peces, porque los peces no tienen párpados y sus ojos están siempre abiertos, para despertar, el “eina pekija”, (ojo abierto) de las alturas, que insinúa a la gran compasión. Y he aquí que no duerme ni descansa el guardián de Israel, sus ojos está siempre abiertos.
Según el “Shla”, está costumbre de ir al río y recitar el “Tashlij” es con la condición de que haya “Teshuva” (arrepentimiento), con todo su corazón y de esa manera arrojará sus pecados en las profundidades del mar.

EL SIMBOLISMO DEL SHOFAR

Durante el toque del shofar en Rosh Hashaná, notarás que existen tres sonidos distintos:

1. Tekiah – un solo sonido largo y parejo.
2. Shevarim – tres sonidos medios y ondulantes.
3. Teruah – nueve sonidos cortos de manera sucesiva.

Examinemos estos tres sonidos del shofar, y veamos como se relacionan con los distintos aspectos de Rosh Hashaná

El sonido de Tekiah
Rosh Hashaná es el día en que apreciamos quien es Dios realmente. Luego internalizamos ese entendimiento para que se transforme en una parte viva y práctica de nuestra realidad diaria. Dios es todopoderoso. Dios es el creador. Dios es el sostenedor. Dios es el supervisor. En resumen, Dios es el Rey del Universo.

Pero para muchos de nosotros, la idea de "rey" evoca imágenes de un codicioso déspota hambriento de poder que desea subyugar a las masas para lograr sus propósitos egoístas.

En la tradición judía en cambio, el rey es primeramente un sirviente de su pueblo. Su única preocupación es que la gente viva en paz y armonía. Sus decretos y leyes son sólo para el bien de la gente, no para el mismo. (Ver Maimónides, Leyes de Reyes 2:6).

El objetivo de Rosh Hashaná es coronar a Dios como nuestro rey. Tekiah – el sonido largo y parejo del shofar – es el sonido de la coronación del rey. En el Jardín del Edén, el primer acto de Adán fue proclamar a Dios como rey. Y ahora, el shofar proclama ante nosotros y ante el mundo entero: Dios es nuestro rey. De esta manera ordenamos nuestras prioridades y retornamos a la realidad de que Dios gobierna el mundo… guiando la historia, moviendo montañas, y preocupándose por cada ser humano de manera individual y personal.

Maimónides agrega un detalle importante: No es suficiente que Dios sea solamente MI rey. Si TODA la humanidad no reconoce a Dios como rey, entonces algo falta en mi propia relación con Él. Parte de mi amor hacia Dios es guiar a otras personas hacia Él.

Ciertamente esto es en gran medida una expresión de mi preocupación por otros, pero de todos modos afecta mi propia percepción del Reinado absoluto de Dios.

El sonido de Shevarim
Cuando pensamos en el año que se ha ido, sabemos perfectamente en el fondo de nuestro corazón, que no hemos aprovechado todo nuestro potencial. En el año que viene, anhelamos no perder esa oportunidad nunca más. Los cabalistas dicen que Shevarim - tres sonidos medios y ondulantes – son el llanto del corazón judío que desea conectarse, crecer, lograr sus objetivos.

Cada persona tiene la habilidad de cambiar y de alcanzar grandeza. Esto puede lograrse mucho más rápido de lo que uno piensa.
La clave es rezar desde el fondo del corazón y pedirle a Dios que nos conceda la habilidad de alcanzar grandeza. No dejes que el pasado te detenga. Tú sabes que tienes un enorme potencial.

En el momento en que suena el shofar, lloramos y le pedimos a Dios desde las profundidades de nuestra alma. En este momento - en que nuestras almas están delante de Dios sin ningún tipo de barreras - realmente podemos dejarnos llevar.

El sonido de Teruah
En Rosh Hashaná, necesitamos despertarnos y ser honestos y objetivos acerca de nuestras propias vidas: ¿Quiénes somos? ¿Dónde hemos estado? ¿Hacia dónde nos dirigimos? El sonido de Teruah - nueve sonidos cortos de manera sucesiva - se asemeja a un reloj despertador, despertándonos de nuestro adormecimiento espiritual. El shofar trae claridad, nos hace estar alerta y enfocados.

El Talmud dice: "Cuando hay juicio desde abajo, no hay necesidad del juicio desde arriba". Esto significa que si nosotros nos tomamos el tiempo de evaluar sinceramente de que manera hemos fallado en el pasado, y definimos que cosas queremos cambiar en el futuro, entonces Dios no necesita "despertarnos" frente a la realidad que ya conocemos.

Dios quiere que hagas un esfuerzo honesto para maximizar los regalos que Él te ha dado. No se espera que seas alguien que no eres realmente, pero tampoco puedes burlar a Dios.

La razón por la cual perdemos contacto con Dios y cometemos errores, es porque no nos tomamos el tiempo diariamente de reconectarnos con nuestra esencia, con nuestros más profundos deseos y aspiraciones. La solución es pasar tiempo a solas cada día y preguntarnos: ¿Estoy en el camino correcto? ¿Estoy enfocado? ¿Estoy persiguiendo metas que marcarán una diferencia en mi vida y en la vida de los demás?

Mantenerte en contacto contigo mismo, transfórmalo en un hábito. Y de esta manera, cuando se acerque Rosh Hashaná, ¡la alarma del shofar no sonará tan fuerte!

Gabriel Hercman
Seminarista

HAFTARAH HAAZINU: SHMUEL 2 22:1 - 22:51

Esta haftaráh se lee también el séptimo día de Pésaj.

"Habló David ante Adon-i, las palabras del cántico éste; en el día en que lo libró Adon-i a él, de mano de todos sus enemigos y de mano de Shaúl" (II Samuel 22:1)

Este Cántico guarda una estrecha analogía con el de la parasháh. En ambos, dos grandes del pueblo de Israel -tal vez los más grandes- están pronunciando sus últimas palabras.

El estilo, en ambos, es sublime. Las palabras son más bien ideas que vocablos. El tema central es la Misericordia Divina para con el hombre que vive, lucha, sugre y anhela la Presencia de Di-s a través de Su Ayuda.

"Pues me han circundado olas de muerte; las trombas de los malvados, me han amedrentado". (II Samuel 22:5)

A partir de este versículo, y hasta el 28, se extiende la segunda parte. Su contenido describe los graves peligros que corrió David a manos de sus múltiples adversarios, a los que, sin embargo, nunca identifica por sus nombres. Se refiere a ellos llamándolos adversarios, enemigos, los que se erigen contra mí... etc. ¿Generosidad o lección de moral? Los obstáculos superados no deben constituir factor de preocupación, sino robustecer nuestra seguridad y nuestra fe en Di-s, quien en defintiva rige los eventos.

"Ya que Tú eres mi luz, Adon-i, y Adon-i hace esplender mi oscuridad". (II Samuel 22:29)

Con este verso -según Abarbanel- se inicia la parte tercera de este Cántico, que concluye en el versículo 46. Esta parte trata las contundentes victorias que David obtuvo sobre sus adversarios, con la ayuda permanente de Di-s iluminando su camino.

"Eterno es Adon-i, y Bendito mi Creador" (II Samuel 22:47)

Aquí comienza la conclusión del Cántico. Abarbanel la considera festiva, por la profusión de loores a Di-s.

Libro de Deuteronomio y Haftarot en versión castellana
Traducción, supervisión, selección exegética, notas
y comentarios del Rabino Marcos Edery Z"L

PARASHÁT NITZAVIM - VAIELEJ

La opción de ser inteligentes

¿Qué es ser inteligente? ¿Ser bueno en matemática, ser rápido en la resolución de problemas? ¿Tener un alto coeficiente intelectual? ¿Hicieron alguna vez uno de estos tests llenos de dibujos, en los que hay que indicar qué figura geométrica corresponde colocar en el espacio vacío? ¿Es inteligente quien memoriza todo y al día siguiente se olvidó de todo?


Hay muchísimos estudios al respecto: los que están en contra de los tests de coeficiente intelectual; los que nos explican acerca de las inteligencias múltiples, que todos tenemos una inteligencia distinta para distintas cosas… ¿acaso no es inteligente el que sabe tocar maravillosamente el violín o el piano, o el que pinta una obra de arte, o el cantante lírico?

Cada ser humano, escribe Howard Gardner, está equipado con estos potenciales intelectuales que puede movilizar y conectar en función de sus propias inclinaciones y de las preferencias de su cultura. No hay dos personas que tengan exactamente las mismas y en las mismas combinaciones. Según Robert Sternberg, profesor de Psicología y Educación de la Universidad de Yale, existen tres facetas de lo que normalmente llamaríamos inteligencia: la analítica, la creativa y la práctica, y las tres funcionan juntas.


Inteligencia es la habilidad para tener éxito en la vida, de la manera que uno lo defina dado su contexto cultural. Las personas inteligentes son las que se dan cuenta de sus virtudes y debilidades, y saben explotar al máximo las primeras mientras manejan las segundas.

Interesante. Es inteligente el que tiene éxito en la vida. Y el que no tiene éxito en la vida, por lo tanto, no es inteligente. No me convence esta definición. Hay muchas personas que son inteligentes y no tienen éxito en la vida. Por otro lado, debiéramos definir qué es tener éxito en la vida. También hay muchos no tan inteligentes que tuvieron suerte; eso se llama estar en el lugar indicado en el momento preciso. ¿Quién es más inteligente, aquel que con su inteligencia razonadora construye bombas nucleares o aquel que, utilizando su inteligencia emocional, busca la solidaridad entre los humanos, un mundo en definitiva sin conflictos?


Atem Nitzavim haiom kuljem lifnei Adona-ai Helokeijem. Todos ustedes están hoy parados delante de Di’s, dice Moshe a Israel, continuando con su tercer discurso, previo a su despedida del pueblo (Deut. 29:9). Todos están acá, desde el que corta árboles, hasta el que saca el agua del pozo, todos, están para reafirmar el pacto, la alianza de Adon-ai con el pueblo de Israel. Ahora bien, la porción de la Torá de este Shabat es continuación del final de la semana pasada, donde la introducción a este re-pacto del pueblo con Di’s comienza.

Y dice el texto en el versículo inmediatamente anterior: ushmartem et dibrei habrit hazot, “y cuidarán los dichos de este pacto”, vaasitem otam, “y lo harán, lo cumplirán”, le maan taskilu et kol asher taasun. Y acá las palabras que me gustan: le maan taskilu. Algunas traducciones dicen “para que tengan éxito en cada cosa que hagan”, “para que triunfen en cada obra que emprendan”. Así traducen y así interpretan los exegetas bíblicos. Pero a mí no me convence. Prefiero quedarme con la raíz de la palabra taskilu, que viene de séjel, que significa “inteligencia”. No quiero traducir este pasuk como “cuiden estas palabras de la Torá, para tener éxito en cada cosa que hagan”, porque no quiero relacionar éxito con inteligencia.


Aquí el texto me dice otra cosa. Me dice: lleva adelante estas palabras y la sabiduría de la ley que te estoy enseñando y entregando, para que tú de esta manera puedas hallar la inteligencia; “cuida de estas palabras para que en cada cosa que hagas uses la cabeza”, que tengas séjel, que uses el cerebro para hacer el bien, para estudiar, para ser solidario; en cada acción que hagas, usa la cabeza. No solo para peinarte, como dice Joan Manuel Serrat,


A salvo en el jardín de la pereza,

sólo para el peine usas la cabeza.

Por eso Rosh Hashaná es cabeza del año. ¿Por qué llamar así a esta festividad, que insiste en encontrarnos una vez al año? ¿Por qué no llamarla Año nuevo? Porque no solo es un año nuevo, es mucho más que eso. Es la cabeza del año, y la cabeza es la que piensa, la que organiza, la que decide, la que define, la que da las ordenes al resto del cuerpo. Sin cabeza no hay nada. Si no pensamos, las cosas salen mal, las cosas no salen. Organizando bien el año desde la cabeza y desde el principio, las posibilidades para que este año sea bueno, son mucho mayores. Por eso no decimos “feliz año nuevo”; ¿qué es la felicidad, quién pone el parámetro? ¿Es tener dinero, es estar sanos, es vivir para ver hijos y nietos? Por eso solo pedimos un año bueno y dulce; con eso tenemos bastante, porque la felicidad es demasiado pasajera.


Aprovechemos la genial oportunidad que nos regala la tradición judía, la de pensar cada cosa que hacemos de manera de poder ser mejores personas cada día. El texto de la Torá nos muestra la manera: cuiden de la Torá, de estas palabras y de este pacto, le maan taskilu, para que sean inteligentes, para que sepan usar la cabeza y entonces triunfen en cada cosa que hagan.

Que podamos triunfar como comunidad y como unión de comunidades, como un grupo de seres humanos que deciden vivir una vida judía compartiendo con sus tradiciones, porque el judaísmo no se vive solo; se vive comprometidos con el prójimo, con el pueblo de Israel, y con la vida.


Shabat Shalom,
Por el Rabino Pablo Berman,

Comunidad Israelita de Paraná, Curitiba, Brasil