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NOTICIAS DEL MUNDO

DISCURSO DEL DR. MARCOS AGUINIS CON MOTIVO DE RECIBIR EL DOCTORADO HONORIS CAUSA DE LA UNIVERSIDAD HEBREA DE JERUSALEM

Autoridades universitarias:
Déjenme comenzar cometiendo el pecado de pronunciar un lugar común: ¡Muchas gracias!
También déjenme confesarles que visité esta Universidad hace medio siglo. Recién salía de mi adolescencia y fui invitado al Primer Congreso Mundial de la Juventud Judía. Llegué a la flamante Israel embriagado de emoción. Eran años en que se olfateaba el clima de los pioneros.

Pude cambiar palabras con el presidente Ben Zví, el premier David Ben Gurion y Nahum Goldman, presidente del Congreso Judío Mundial, entre otros padres fundadores. Las sesiones del Congreso juvenil tuvieron lugar en esta misma Universidad, pero no en el Monte Scopus, que estaba sitiado por las tropas jordanas. Hacía poco se había terminado de construir el campus de Givat Ram, y allí tuvo lugar el bullicioso Congreso. Para la época, ese campus era una maravilla de modernidad y contenía todas los Departamentos de esta Universidad.

Al volver a la Argentina me pidieron que contase esta experiencia. En mi cabeza resonaba la historia de la universidad de Jerusalem y su fermentativo progreso. Recordaba que su nacimiento había comenzado en el siglo XIX, cuando surgió como idea en la vanguardia de los Jovevei Zion. El proyecto golpeó fuerte ya en el primer Congreso Sionista de Basilea. En el año 1902 Jaim Weizman y Martin Buber urgieron su inmediata construcción y financiamiento. El mismo Theodor Herzl realizó gestiones ante el Sultán de Tuquía para convertir semejante sueño en una realidad. La piedra fundamental, por fin, se colocó en 1918, apenas terminada la Primera Guerra Mundial. Y el 1 de abril de 1925 se realizó la esperada inauguración, aquí, en el Monte Scopus, rodeado por un paisaje desolado. La clase inaugural fue dictada por Albert Einstein.

Como dije, hace 50 años me pidieron en la Argentina contar el viaje y decidí titular a mi disertación “El tercer templo de Jerusalem”. El tercer Templo es esta Universidad. Es el centro y el motor más eficiente de la resurrección nacional. Una iniciativa revolucionaria con visión de futuro. Ligado a la ciencia y la cultura, valores de hondo arraigo en el alma judía.

El ejemplo de esta Universidad influyó en toda mi vida, mis creaciones y mis trabajos. Mi actividad profesional, mi desempeño político y todas mis obras literarias tienen la huella de aquel contacto precoz. Y ahora, culminando un vínculo intenso, recibo el título de Doctor Honoris Causa. No existe un premio mejor.

Muchas gracias otra vez.

Nuevos Desafíos: evaluación sobre el 36° Congreso Sionista - 22/6/2010 


Itongadol.- Concluido el 36° Congreso Sionista, en el que estuvieron representadas casi la totalidad de las federaciones sionistas que integran el Movimiento Sionista Mundial, debemos asumir que el sionismo, sus hombres y sus instituciones enfrentan un desafío consistente, según palabras de Shimon Peres, “en adoptar un nuevo esquema”, el que deberá continuar la obra iniciada por Teodoro Herzl, “un hombre que nació hace 150 años  y que tuvo la misión de llevar al pueblo de la Gola a la Gueula (redención)”.

Por Lic. Eduardo Alberto Chernizki

Concluido el 36* Congreso Sionista, en el que estuvieron representadas casi la totalidad de las federaciones sionistas que integran el Movimiento Sionista Mundial, debemos asumir que el sionismo, sus hombres y sus instituciones enfrentan un desafío consistente, según palabras de Shimon Peres, “en adoptar un nuevo esquema”, el que deberá continuar la obra iniciada por Teodoro Herzl, “un hombre que nació hace 150 años  y que tuvo la misión de llevar al pueblo de la Gola a la Gueula (redención)”.

Posiblemente la participación del presidente del Estado de Israel, Shimón Peres, haya sido el momento más emocionante de todo el Congreso Sionista, en especial debido a que pronunció su discurso ante un auditorio en el que centenares de sus ocupantes eran jóvenes de alrededor de 20 años.

Sin lugar a dudas que más allá de la elección de las autoridades que lo conducirán hasta el próximo Congreso Sionista, dentro de cuatro años aproximadamente, el corolario de todos los mensajes escuchados durante los casi tres días de sesiones ha sido la necesidad de profundizar la educación judía y sionista.

Pero también queremos resaltar otro de los desafíos que debe enfrentar el Movimiento Sionista mundial, la lucha contra aquellos que tratan de deslegitimizar la existencia del Estado de Israel, tema que Shimón Peres resaltó cuando afirmó ''Deslegitimar a Israel significa legitimar, directa o indirectamente, a organizaciones terroristas ilegales como Al Qaeda, Hamás y Hizbolá, así como a sus defensores, incluidos regímenes dictatoriales que matan a su propio pueblo sin ningún tipo de cuidado o respeto.''

La pregunta que surge es cómo debemos considerar frente a estos desafíos las designaciones de, Abraham Duvdebani y David Breakstone, como presidente y vicepresidente del Movimiento Sionista Mundial respectivamente, y la continuidad del proceso de reestructuración iniciado hace ya cierto tiempo, como también  – para nuestro caso específico - la prolongación de los mandatos de las autoridades  de COSLA (Confederación Sionista Latinoamericana): Gerardo Stuczynski, Rebeca Sod y Laura Taragan como presidente, vicepresidente y coordinara respectivamente.

Es innegable que son hombres consustanciados con el Movimiento Sionista,  dirigentes experimentados y conocedores de la realidad que atraviesa el pueblo y el Estado de Israel. Pero también es cierto que para poder dar respuesta a los actuales desafíos les será necesario contar con los medios económicos que le permitan llevar a cabo dos tareas primordiales: educar y esclarecer.

Si bien es cierto que en los tiempos actuales la utilización de medios como internet pueden facilitar la tarea, el apoyo a las federaciones sionistas es la llave que permitirá acceder a los miembros de las diversas comunidades.
En el caso específico de COSLA, la tarea realizada merece el máximo respaldo, aunque para que pueda incrementar su labor es necesario que se le asigne un presupuesto, para que - por ejemplo – le permita a sus autoridades efectuar encuentros en las diversas comunidades latinoamericanas.

La estructura del Movimiento Sionista Mundial estará basada en dos grandes departamentos, uno destinado a las comunidades judías de la diáspora y el otro al trabajo dentro del Estado de Israel, siendo su finalidad, de acuerdo a lo establecido en este último Congreso Sionista profundizar la educación judía y sionista, pero también – en el caso de los judíos de la diáspora – esclarecerlos para que puedan enfrentar a quienes intentan deslegitimar al Estado de Israel, como también denunciar y combatir el nuevo antisemitismo que muchas veces se esconde detrás de críticas al Estado de Israel y del antisionismo.

Encontrar la manera rápida y certera de hacerlo, esos son realmente los nuevos desafíos que enfrentamos.

PARASHÁT JUKAT

La mirada piadosa
En nuestra Parashá aparece el famoso episodio de Moshé y la roca: el pueblo se queja amargamente ante su líder por la falta de agua, ante lo cual D”s le indica a Moshé y a Aharón que le hablen a una roca, y que de ella saldrá agua suficiente para todo el pueblo y sus animales. Moshé golpea la roca y reprende a la gente, pero aún así el agua fluye. Finalmente D”s castiga a Moshé y Aharón prohibiéndoles entrar a la tierra de Israel.

Hay varios interrogantes que surgen de esta historia, pero quizás el más conocido y comentado de todos ellos es la razón por la cual Moshé es castigado. Comentaristas de todas las épocas y lugares se han asombrado por la sanción tan severa que recibe el más destacado de nuestros líderes, sobre todo teniendo en cuenta que el texto no revela un error excluyente y que en ningún momento explicita la causa del castigo. Esta es la razón por la cual los exegetas han intentado descubrir en el relato los errores que Moshé pudo haber tenido en su comportamiento. Es célebre el comentario de Itzjak Abarbanel, quien elabora una lista de diez errores que comentaristas anteriores a él habían señalado, para finalmente afirmar que todos ellos están equivocados y agregar un error más.   El sabio judeo-italiano Shmuel David Luzzatto escribe, en su simpático y profundo comentario a nuestro texto, que sus antecesores ya han descubierto al menos trece pecados diferentes en Moshé, por lo que él decidió dejar de meditar en el asunto, para no tener la posibilidad de encontrarle un error más a Moshé Rabeinu. Ya le han achacado demasiados.  Posiblemente Luzzatto intenta salvar el honor de nuestro Maestro, y quizás también criticar el excesivo esfuerzo puesto en encontrar supuestos pequeños errores de Moshé. Pero creo que hay algo más que busca transmitirnos: el empeño que debemos tener en mirar a nuestros semejantes con una mirada comprensiva. Si somos excesivamente meticulosos en juzgar la conducta ajena, no hay duda de que siempre podremos encontrar errores, ya que esa es nuestra naturaleza. Aun en Moshé, el único hombre que según Maimónides alcanzó el grado mayor de la profecía, es posible hallarlos si revisamos su conducta “con lupa”.  La Torá ofrece dos versiones de la creación en los primeros capítulos de Bereshit (Génesis). En el primero, D”s es recordado por su nombre Elohim, que los sabios identifican con la cualidad de la justicia, midat ha-din. En el segundo se agrega el nombre Adonai, que remite a la misericordia divina, midat ha-rajamim. El Midrash (Pesikta Rabati 40) explica esta diferencia diciendo que, al principio, D”s creó el mundo con la intención de juzgarlo según el atributo puro de la justicia. Al darse cuenta de que así el mundo no podría sostenerse, decidió añadir el atributo de la misericordia, lo que permitió mantener viva la creación. De aquí aprendemos que si D”s nos juzgara exclusivamente según nuestras acciones todos seríamos condenados, ya que la perfección no está a nuestro alcance. Aún los más justos deben luchar contra los celos, la envidia y la codicia. D”s sencillamente no podría tolerarnos si su mirada fuera inmisericorde.

Nosotros también debemos poner en juego en nuestras vidas la capacidad de mostrar una mirada compasiva, como el sabio Luzzatto lo hizo con la conducta de Moshé. Quien no puede asumir una mirada piadosa difícilmente podrá aceptar al otro, a sus amigos, a su pareja, a sus semejantes. De hecho, quizás ni siquiera pueda tolerarse a sí mismo. Para construir nuestras relaciones sociales y afectivas debemos disponer siempre de una pizca de ternura y compasión.

Shabat shalom,
Por el Rabino Rami Pavolotzky,
Congregación B´nei Israel, Costa Rica

NOTICIAS DEL MUNDO

POR PRIMERA VEZ, LA FILARMÓNICA DE ISRAEL DARÁ UN CONCIERTO EN EL MURO DE LOS LAMENTOS


Itongadol/AJN.- Por primera vez desde su creación y en conmemoración del 90 aniversario del Keren Hayesod, la ONG más importante de Israel –y su creadora- la Filarmónica de Israel se prepara para su primer concierto en el Muro de los lamentos el día de hoy. Fundada en el año 1936, la Filarmónica es uno de los puntales de la vida musical israelí y del ámbito internacional.

El director de Keren Hayesod en Argentina, Shai Maor, indicó a la Agencia Judía de Noticias que dentro del marco de los festejos de la ONG por sus 90 años, la Orquesta Filarmónica de Israel se presentará, por primera vez, en el Muro de los lamentos. Se tratará de un evento al que asistirán delegaciones de todo el mundo para celebrar el aniversario de la ONG.

Maor adelantó a AJN que “habrá una gran sorpresa para todas las delegaciones del mundo que lleguen a Israel: el 15 de junio, por primera vez, habrá un concierto de la Filarmónica de Israel en el Kotel (Muro de los lamentos), algo que jamás se hizo, siempre en el contexto del 90 aniversario. Sin dudas se trata de un hecho conmovedor”.

La Orquesta Filarmónica de Israel fue fundada en 1936 como un espacio para los judíos virtuosos  oprimidos de Europa. Hoy en día, el grupo es reconocido internacionalmente como una institución musical de eminencia, y  a nivel nacional, como una fuente de orgullo israelí.

La Orquesta Filarmónica de Israel (antes Orquesta Filarmónica de Palestina), fue fundada por iniciativa del violinista de origen polaco Bronislaw Huberman, dio su primer concierto en Tel Aviv bajo la batuta de Arturo Toscanini en 1936. Inmediatamente pasó a ser uno de los puntales de la vida musical del país y con el correr de los años adquirió reputación internacional.

Día tras día, la Fundación de la Orquesta Filarmónica intenta mantener el estándar de excelencia artística suministrando los mejores instrumentos musicales disponibles a sus músicos, apoya los conciertos especiales para jóvenes y adultos, lleva sus presentaciones a áreas remotas y a los centros culturales más importantes en Israel y demuestra el espíritu cultural israelí en todo el mundo mediante sus presentaciones en el extranjero y sus participaciones en festivales musicales internacionales.

El director musical –conductor- de la Orquesta es el consagrado Zubin Metha, quien ha estado en este puesto por 40 años.    
La Filarmónica de Israel es considerada como una de las cinco mejores del mundo y recibió a en su trayectoria cientos de premios y distinciones de honor por pate de diferentes organismos del mundo. En el año 2009 realizó una serie de exitosas presentaciones en territorio argentino, con 120 músicos en escena.

El Keren Hayesod transmitirá en vivo desde Jerusalem y por internet, el evento especial de la Conferencia Anual Mundial en celebración de “90 años de visión y éxitos”. Se podrá ver en vivo y en directo la ceremonia de entrega de los premios Yakir con la presencia del ministro de Defensa, Ehud Barak, el lanzamiento del “Libro de los posters del Keren Hayesod” y una producción especial realizada por los 90 años de trabajo de esa organización.

Para conectarse, www.kh-uia.org.il, el 16 de junio a partir de las 21:30 hs (Israel).
DB-GL

ISRAEL: PADRES ASKENAZÍES SE NIEGAN A QUE SUS HIJAS ESTUDIEN CON NIÑAS SEFARADÍES, EN VIOLACIÓN DE ORDEN DE LA CORTE SUPREMA


Itongadol/AJN.- El conflicto continúa en el asentamiento de Immanuel en la Ribera Occidental. Allí, los padres intentan separar a las niñas sefaradíes y askenazíes. La audiencia en la Corte giró alrededor de la continuada violación a un dictamen de la Corte Suprema que prohíbe la segregación de estudiantes askenazíes y sefaradíes.

El conflicto continúa en el asentamiento de Immanuel en la Ribera Occidental. Allí, los padres intentan separar a las niñas sefaradíes y askenazíes. “Ningún veredicto de la Corte requiere la aprobación de rabinos”, dijo el juez de la Corte Suprema Edmond Levy el martes, durante una audiencia sobre la segregación de las niñas ultra ortodoxas de la escuela Beit Yaakov, en ese asentamiento.

La audiencia giró alrededor de la continuada violación a un dictamen de la Corte Suprema que prohíbe la segregación de estudiantes askenazíes y sefaradíes.
Se había logrado un supuesto acuerdo entre el directorio religioso de la institución y los padres, pero los padres de niñas askenazíes lo rechazaron y se niegan a que sus hijas regresen a clase.

El abogado de los padres indicó en la audiencia que aquellos “tienen la libertad de elegir no enviar a sus hijos a la escuela” y ese es un derecho básico. Agregó que el dictamen prohíbe la segregación pero no requiere que los padres envíen a sus hijos a la escuela “donde hay libertad de educación, conciencia y elección”.

El juez Levy dijo durante la audiencia que hasta que la situación logre resolverse, los padres deben lograr que sus hijas regresen a la escuela, diciendo “estoy espantado. Nunca hubo un caso similar”.
“El estado de Israel tiene instituciones, dentro de ellas su sistema judicial. Sin ese sistema, su estado y el nuestro sería intolerable”, le dijo a los padres y agregó que “no conozco ninguna ley que requiera la aprobación de nadie para un dictamen”.

GL

BINGO EN SIO


Agradecemos a todos los Javerim de SIO quienes colaboraron con hermosos regalos para los premios del Bingo organizado por el Departamento de Juventud el sábado 12 de junio pasado, a los papás de los madrijim por las delicias que se sirvieron en el Buffet, a las familias y amigos quienes con su presencia hicieron de esta actividad una noche de fiesta en la kehilá, al grupo Skelter, que con sus alegres canciones deleitaron a los presentes, al Tzevet de Madrijim y a su Directora por la tarea realizada y por el éxito logrado para conseguir fondos para el Majané de Invierno. 

PARASHÁT KORAJ

Beneficio personal - Bienestar comunitario

En la parashá de la semana pasada, Shlaj Lejá, leímos acerca del episodio de los Meraglim, doce espías, que fueron a observar cómo era la tierra, las ciudades y los habitantes de Cnaan para poder conquistarla. Como recordarán, dos de los Meraglim dijeron que era posible conquistar la tierra y diez dieron un informe negativo, logrando que todo el pueblo fuera totalmente escéptico a esta iniciativa. A partir de este episodio, D”s decidió que el pueblo deambulara cuarenta años por el desierto hasta que naciera una nueva generación, quienes serían aptos para conquistar la tierra de Israel. Una generación libre, sin ataduras ni mentalidad de esclavos. Esto, sin duda, produjo una crisis muy grande dentro del pueblo. El pueblo fue sacado de Egipto para ingresar a la tierra prometida y resulta que ahora, se trunca su destino. Tendrán que dejar pasar el tiempo hasta morir en el desierto. ¡Qué más triste y desolador que quedarse estancados sin poder avanzar! En este contexto de crisis, desilusión y desesperanza, aparece, en nuestra parashá, el personaje de Kóraj.

Cuenta la Torá que Kóraj lideró una rebelión contra Moshé y Aharón, en la que participaron unas 250 personas de renombre. ¿Cuál era el motivo de la protesta? Dice en la Torá:
Se congregaron contra Moshé y Aharón y les dijeron: ‘¡Bastante para vosotros! Pues toda la asamblea, todos, son consagrados y en su seno está Adonai. Y ¿por qué os enaltecéis por sobre la congregación de Adonai?’ (Bemidbar 16:2-3).

Los comentaristas han desarrollado diferentes explicaciones, tratando de esclarecer el motivo de la protesta de Kóraj y su grupo. Varios coinciden en que Kóraj reclamaba su derecho a ser líder del pueblo, cuestionando el liderazgo de Moshé y de Aharón.
La Torá nos cuenta que Kóraj y su gente fueron castigados por dicha rebelión. Esto nos enseña que la protesta de Kóraj no era pertinente. Tenía malas intenciones. ¿Por qué? Quizás porque Kóraj fue un oportunista, aprovechó el momento de crisis que vivía el pueblo, momento en que estaban desilusionados y tristes por tener que deambular cuarenta años por el desierto. Como había descontento en el pueblo, Kóraj pensó que era una buena ocasión para rebelarse contra Moshé y erigirse él como el nuevo líder del pueblo. La lógica era: si el pueblo estaba en una crisis profunda, en un estado de desasosiego y sin aliento, era el momento ideal para derrocar al líder del momento, ocupando su lugar. Situación similar a los tantos golpes de estado vividos, especialmente, en diferentes países de Latinoamérica.

Se podría decir que el gran error de Kóraj fue haber pensado en su interés personal frente al beneficio del pueblo en general. Él no pensó en Klal Israel, en lo que podía ser constructivo para el pueblo, sino en lo beneficioso para su persona. No le importó que empeoraran las cosas a partir de su accionar; el pueblo no era su preocupación, sino el cargo de jerarquía que él podría ocupar. ésta fue su gran falta: querer ser líder del pueblo, olvidándose del pueblo.

Dice el Talmud Babli en Masejet Taanit:
Cuando el pueblo de Israel está sumido en desgracia y uno de sus integrantes se aleja tomando un camino propio (rehusando compartir su sufrimiento), los dos ángeles que lo acompañan se le acercan, colocan sus manos sobre la cabeza y dicen: ‘dado que este hombre se ha separado de la comunidad en su angustia, que tampoco vea su consuelo y alegría’ (Talmud Babli Taanit 11a).

De alguna manera, esto es lo que le ocurrió a Kóraj. El pueblo estaba sumido en desgracia y Kóraj se alejó, tomó su camino queriendo vanagloriarse y lograr un rédito personal.
Muchas veces ocurre, en diferentes ámbitos de la vida, que la gente propone ideas, proyectos, iniciativas que no tienen como fin el bien común sino el beneficio personal. La sociedad moderna, con su visión individualista de la vida, nos impulsa a preocuparnos solo por nuestro bienestar, nuestra ganancia, sin pensar si eso es bueno o no para todos.

Nuestra tradición, a lo largo de la historia, ha desarrollado una gran destreza por la vida en comunidad. Lo que nos mantiene judíos, de alguna manera, es poder vivir en comunidades en el país que vivamos. Comunitariamente es esencial poder pensar en necesidades y beneficios macros y no tanto micros. Pensar en la comunidad y no tanto en la preferencia y beneficio individual. Si cada dirigente pensara solo en sí mismo, no sería posible la existencia de una comunidad. Lo que es bueno para uno, no es necesariamente bueno para la congregación.

En este sentido, Parshat Kóraj nos enseña que no deberíamos aprovecharnos de los momentos de crisis, desesperanza y frustración de personas, comunidades y organizaciones, privilegiando nuestro bienestar, sino buscar las diferentes maneras de construir lo destruido y ver cómo transformar las lágrimas en alegría, el sufrimiento en bendición. Quiera D”s que nuestras miradas estén puestas en beneficio de nuestras Kehilot y en Klal Israel.

Shabat Shalom!
Por la Rabina Daniela Szuster,
Congregación B´nei Israel, Costa Rica

HAFTARÁ SHABAT ROSH JODESH

La haftará de esta semana es la haftará especial que leemos cuando Rosh Jodesh coincide con Shabat. Los últimos versículos relacionan tanto al Rosh Jodesh como al Shabat como tiempos en el futuro cuando el Pueblo visitará el Santuario para adorar a D-os.

La haftará empieza con una reprimenda profética al Pueblo, quienes le dan importancia al servicio físico del Santuario, pero menosprecian sus valores conceptuales. El profeta Yeshayá reprocha a aquellos que, por un lado traen ofrendas, pero golpean a su compañero, o que roban el animal para el sacrificio.

Yeshayá proclama que D-os, Quien creó todo el universo, no necesita al Santuario ni nuestras ofrendas. El ordenó hacer el servicio en el Santuario para nuestro beneficio, como un medio para nosotros de expresar nuestro agradecimiento y respeto, pero la virtud interna es la idea principal. Cuando esto hace falta, todo lo demás no tiene sentido.

Yeshayá narra la redención futura que será milagrosamente rápida e imprecedida, luego de la cual todas las naciones vendrán a Jerusalem, al Beit HaMikdash para servir al único y verdadero D-os.

"Como un río Le llevo paz a ella..." (66:12)
D-os declara que en el futuro El traerá paz a la nación Judía como un río.

El Talmud (Berajot 56b) deduce de este versículo que aquel que sueña con un río disfrutará de paz. El Talmud cita otros dos versículos de los cuales deduce que el soñar con un pájaro o una olla también es indicativo de paz.
¿Cómo puede entenderse esto? La paz surge cuando opuestos viven en armonía. Una olla simboliza paz, por cuanto que permite al fuego y al agua coexistir. Un pájaro simboliza la pacífica coexistencia de lo físico y lo etéreo, por cuanto que un pájaro vuela por los cielos y camina sobre la tierra. Y un río es el lugar donde tanto la lluvia del cielo como aguas subterráneas se colectan, y el río conduce el agua a áreas inhabitadas para el uso de la humanidad.

Por lo tanto, en la redención futura, tanto la riqueza física como la abundancia espiritual se harán presentes en un solo lugar, y el correcto y justo también será el próspero.

Fuente: http://ohr.edu/